www.jainworld.com

Я$ Abhavas
(отсутствие)

Отредактировано мимо
Др. Ю.Ч. Бюарилл

Урок 7

ACHARYA SAMANT BHADRA

Жизн-rasskaz Swami Samant Bhadra, который всегда оставал прочь от worldly fame практически неизвестен. Было характеристикой acharyas Jain хотя они написали великолепные работы, они не написали что-нибыдь о их собственных жизнях. Любое малое имеющееся не достаточно.

Он был принцом династии Kadamb королей. Он был назван Сюанти Верма в его детстве. Он был рожден в городке Uragpur на крене реки Kaveri в deccan. Он был жив до Vikram Samvat 138.

Ничего знано о его семейнаяа жизнь. Он был начат в заказ sainthood Digamber Jain на предыдущем времени. После этого он прошел через трудное penance и получил очень глубокое знание бога и души. Кроме быть большим эрудитом общего соображения Jain, он был несравнимым оригиналом логики, грамматики, prosody, поэзия и лексикография. Он был, после того как он обладал неупотребительной силы exposition святейших текстов. Он разрушает гордость извращенных orators вероисповедной мысли. Он пишет "меня кочует около как лев для exposition вероисповедной правды".

Последние acharyas вспоминали его с большим уважением. Он как первый сочинитель виршей обожания. Он давал прочность к лиричной поэзии. Его вирши обожания полны большой логики. Vadibhsingh Suri, Veervandi Acharya и Acharya Shubhchandra поливало хваления на ем и сравнивало его с солнцем в dispelling темнота незнания.

Присытствыющий урок был написан on the basis of девятые, десятые и одиннадцатые вирши Aptamimansa.

Я$ Abhavas

 Acharya Samant Bhadra: Природой вещества будет multifacedness. Как раз по мере того как существованием будет природа вещества от точки зрения собственной личности, Abhav (отсутствие - non существование) также in the nature of вещество от точки зрения нон-sobstvenno1 личности.

Disciple: Будет Abhav ? Будут ими?

Acharya Samant Bhadra: Non-existence одного вещества в другое вещество вызван отсутствием (Abhava). Я$ вида отсутствия (i) Praagabhava, (ii) Pradhvansabhava, (iii) Anyonyabhava, (iv) Atyantabhava.

Disciple: Добросердечно объясните the.four Abhavas кратко.

Acharya Samant Bhadra: Отсутствие (non-existence) присытствыющего изменения в бывшем (за) изменении (вещества) вызвано Праагабюава. Отсутствие (non-existence присытствыющего изменения в posterior (будущем) изменении (вещества) вызван APradhvansabhav например бывшее, котор изменение curd было молоко, при котором curd был отсутствующим. Этим отсутствием будет Praagabhava. Чурд-voda будет будущим изменением curd, в котором присытствыющее изменение curd non-existent. Это отсутствие вызвано Прадювансабюава.

Disciple: Господин, вы объясняли это with the help of пример молока и curd. Добросердечно объясните его with reference to душа.

Acharya Samant Bhadra: Non-existence изменения introvert в бывшем изменении extrovert будет Praagabhava и отсутствием такого же in the future изменения Godhood будет Pradhvansabhava.

Disciple: Будет Anyonyabhava ?

Acharya Samant Bhadra : Отсутствие (non-existence) присытствыющего изменения одного определенного вещества дела в присытствыющее изменение любого другого вещества дела вызвано Аныоныабюава, например присытствыющий горький вкус лимона не присутствует в присытствыющей сладости сахара.

Disciple: Пожалуйста объясните это также в смысле души.

Acharya Samant Bhadra: Это не применяется к душе. Вы не читали определение тщательно и поэтому вы положили такой вопрос о A. Он ясн в определении что отсутствием присытствыющего изменения одного вещества дела с присытствыющим изменением любого другого вещества дела будет Anyonyabhava. Это применяется к веществу дела только и тому слишком в их присытствыющих изменениях.

Disciple: Будет Atyantabhava ?

Acharya Samant Bhadra: Отсутствие (non-existence) одного вещества (реальности) в другое вещество вызвано Атыантабюаве, вещества например души и дела имеют Atyantabhava в себе.

Вспомните что Atyantabhava применяется до 2 из 6 веществ. Anyonyabhava применяется к присытствыющим изменениям 2 веществ дела. Praagabhava применяется к настоящему моменту и прошлые изменения одного из 6 веществ и Pradhvansabhava применяются к присытствыющим и будущим изменениям 6 веществ. Atyantabhava самостоятельно применяется к веществу, остальнои Abhavas применяется к изменениям веществ.

Кратко мы можем сказать что Praagabbava то by virtue of отсутствие деятельность или поведение определенно следуют за. Pradhvansabhava то by virtue of существование определенная деятельность определенно разрушена.

Отсутствием присытствыющего изменения одного дела в присытствыющее изменение любого другого дела будет Anyonyabhava и отсутствием в смысле всех 3 разделений времени будет Atyantabhava.

Disciple:Что неправда последует за если мы не принимаем эти 4 Abhavas ?

Acharya Samant Bhadra:

1. Если мы не узнаем Praagabhava, то все изменения работ быть принятым с beginningless времен.

2. Если мы не узнаем Pradhvansabhava, то все изменение останет до бесконечных времен.

3. Если мы не принимаем Anyonyabhava, то полностью изменение всех веществ дела будет слито в одно, т.е., the will будет одним и этим же.

4. Если мы не принимаем Atyantabhava, то все вещества покинут их естественные атрибуты; разницы в веществах будут аннигилированы и все вещества будут одним.

5. Понадеяно что вы понимали 4 Abhavas.

Disciple: Да господин, я следовал за ими.

Acharya Samant Bhadra: Что Abhava существует в теле и душе?

Disciple : Atyantabhava.

Acharya Samant Bhadra: Почему?

Disciple : Для одного вещество дела, пока другое будет веществом души и отсутствие между 2 веществами вызвано Атыантабюава.

Acharya Samant Bhadra : Что Abhava существует в книге и опарнике?

Disciple: Anyonyabhava, потому что книга и опарник оба будут присытствыющими изменениями вещества дела.

Acharya Samant Bhadra: "душа от beginningless времен omniscient".

Disciple: Praagabhava, потому что omniscience будут изменением атрибута сознавания и по мере того как такие изменения сензорного знания и других не имеют свое существование.

Acharya Samant Bhadra: Что Abhava принимает теми верят что присытствыющее приложение побеспокоит одно в течении жизни?

Disciple: Pradhvansabhava, потому что присытствыющими изменениями приложения будут non-existent in the future изменения атрибута проведения. Как такие приложение настоящего момента не может находиться в целесообразном к будущим счастью или unhappiness.

Disciple : Преимущества вникания эти 4 Abhavas ?

Acharya Samant Bhadra: Если одно потакало в sinful неправильном вере и других demerits, делает усилие, то смогите разрушить эти и начать вероисповедные положения правильно веры и других заслуг, потому что присытствыющее изменение не существует в прошлых изменениях. Комплексы неполноценности любят те, котор водят к считать как sinner и имеющ емкость принять вероисповедный тип жизни извлекайте путем понимать Praagabhava in the same way путем понимать Phadhvansabhava, одно смогите достигнуть славных изменений в будущем, тем ме менее средне и низко уровни присытствыющие условия могут быть, потому что изменения будущего имеют отсутствие присытствыющего изменения. Ободрена эта дорога, одно стать душ-zapomnenno1 даже в присытствыющих неблагоруденых положениях, disregarding все неполноценности.

Disciple: Добросердечно препятствуйте нам знайте преимущества Anyonyabhava и Atyantabhava также.

Acharya Samant Bbadra : Потому что будет Atyantbhava в по-разному веществах, одно вещество не может изменить или создать или разрушить другие одни. таким вниканием наш вечный страх кто-нибудь может сделать нас любой вред извлекается. Смотреть к другим для нашего собственного благосостояния и знать что другие сделают нас некоторое хорош также помыты. Anyonyabhava создает ощупывание независимости в нас, потому что когда одно изменение вещества дела довольно отличающеся от и независимо это же из другого вещества, эти же довольно так от нашей души.

Таким образом путем понимать эти 4 Abhavas, ощупывания независимости растут, надеются что другие могут помочь или повредить нам будьте dashed к частям, страх полно аннигилированы и ощупывания loneliness и неполноценности in the face of слабости прошлого и присытствыющих и последовательных примесей сделаны прочь с и духовност запомненные люди будут introvert и продолжают на курсе вполне высвобождения. Я надеюсь вы понимало преимущества возникая из знания, этих Abhavas.

Disciple: Да господин, я следовал за ими совершенно наилучшим образом.

Acharya Samant Bhadra: После этого скажите мне что ошибка одно поручает, если одно верит что, то если наши тела сильны, то наш голос также сильн.

Disciple: Он не знает природу Anyonyabhava, потому что прочность и упитанность тела должны к Ahar Vargnas (делу Karmic) и усилием голоса будет работа дела речи karmic. Этой дорогой там будет Anyonyabhava в упитанности тела и речи.

Acharya Samant Bhadra: "Omniscience вытекает после разрушения karma заволакивания сознавания (karma Gyanavarni)." Неправильно в верить как это?

Disciple: Персона с таким верованием не знает Atyantabhava, потому что будет это Abhava в karma Gyanavarni и душе. Более так, как может одно вещество произвести эффект изменение в другое одном?

Acharya Samant Bhadra: Вероисповедные тексты объявляют как то от untrue обычного аспекта для того чтобы дать нам знание равнодушных целесообразных причин присытствыющих во время рождениа новых изменений, но от реальной точки зрения, одно вещество не может создать, изменить или разрушить другое одно.

Таким образом, природа вещей multifaced. Одним изменением не будет природа всего вещества. Abhava также in the nature of вещи. Схема вещей потерпит неудачу без принятия его. , поэтому, обязательно понять природу все 4 Abhavas, do away with все delusions, приложения и отвращения и остать очень бдительным в этом попытка.

Здесь, 1 положило пример. Оно, котор мы хотим получить наш живот после того как мы управля, мы получили бы его после того как мы сделаны любым телом без знать детали оператора и деятельностей? Нет, мы пытаемся собрать полную информацию о докторе. Доктор слишком, не получает готовым, легко сделать работу в которой он не будет специалистом. Вопрос работать врозь, even if мы хотим получить рубашку после того как мы стежк, мы пытаемся искать экспертного портноя и портной, слишком, если не знает стежок рубашки, то мог отказать сшить ее. Но объем вероисповедания сделан настолько wide open что anybody, без понимать и знать правду или реальность, получает готовым проповедовать и он также находит операторов на приеме.

 Dharma Ke Dashlakshana, Вызывает 120 Др. Юукамчюанд Бюарилл