www.jainworld.com

SUBSTANTIVE И
ЦЕЛЕСООБРАЗНО
ПРИЧИНЫ

Отредактировано мимо
Др. Ю.Ч. Бюарилл

Урок 4

Диктор:-

Bhagwan лавирует auspicious как также preceptor Gautam.

Acharya Kundkund auspicious и поэтому будет вероисповеданием Jain.

Каждое вещество в этом мире обнародует в по-разному изменениях своего собственного согласия. Выраженностями веществ будут их действия. Эти действия вызваны условием, изменением, изменением или поведением. Каждое вещество будет создателем своих собственных изменений. Оно not at all сотрудничество любого другого вещества для этих изменений. Люди познакомленные с схемой вещей, в тщетном, будут несчастными с желанием сотрудничества других.

Студент:-Может быть никакая работа без своей причины. Как можно, поэтому, quest для причин сосчитать от никакого avail?

Диктор:-Вы правильно, когда вы говорите что никакая работа не материализует без своей причины. Но вы знаете причина? Вещество производит работу будет причиной thereof. Эти причины 2 видов. Причины substantive и целесообразные (обычные) причины. То самому изменяет свое состояние вызвано субстантивной причиной. То не изменяют свое собственное состояние, но на которая пригодность наведена вызвано целесообразная или обычная причина, G E, в делать землистого опарника, земли будет субстантивной причиной и колесо, ручка и создатель бака будут целесообразными причинами.

Вещество в изменение born будет силой собственной личности и изменения будет предметом т.е., Upadeya. От точки зрения обычной причины, таким же изменением будет измененное состояние т.е., Naimittik. Такая же выраженность таким образом проиллюстрирована в 2 дорогах, одной от точки зрения силы собственной личности и другой от точки зрения обычной причины.

Студент :-Please объясняет это расположение ясно с примерами?

Диктор :-in эмерджентность опарника действия, субстантивная причина будет землей, от которой опарник действия аспекта будет предметом и бак-sozdatelem, колесом, ETC, будет обычными причинами. Таким же действием ' опарника ' от точки зрения обычных причин будет измененное состояние вещества. Эти как раз 2 аспекта такого же явления. Я думаю вы понимало это.

Господин студента :-Yes, понятый наилучшим образом.

Диктор :-Then прикладывает эти принципиальные схемы субстантивных или обычных причин на ожерелье и правом вере.

Золото вещества студента :-The будет силой собственной личности и ожерелье будет заданной выраженностью. Пожаром, goldsmith и другими будут обычные причины и ожерелье будет новым состоянием. В таком же образе вещество души или атрибут веры будут силой собственной личности и правым верой будет заданная выраженность. Удалением извращенного дела веры karmic будет целесообразная причина и правым верой будет измененное положение.

Диктор :-Well сказал.

Студент :-If сила собственной личности будет веществом или атрибутом, он присутствует всегда и поэтому alleged действие должно всегда случаться.

Сила диктора :-This собственной личности 2 видов

(i) вечная сила собственной личности и

(ii) momental сила собственной личности.

Те вещество или атрибут проходит изменение самого будут вечной силой собственной личности.

Momental силу собственной личности можно проиллюстрировать в 2 дорогах:-

*Вечное течение выраженностей пропускает в веществах и атрибутах. В том вечным течением немедленно ранее однократно выраженность будет momental сила собственной личности и выраженности immediately after присытствыющим моментом будет действие.

**однократно емкость вещества изменить в том определенном изменении будет momental сила собственной личности и выраженностью будет действие.

Однократно сила собственной личности вызвана forceful причиной также. Вечная собственная личность, котор сила будет всегда присытствыющие, но если то сосчитано как вполне forceful причина, то alleged действия всегда будет in the process of случаться. По мере того как такое forceful причина будет немедленно ранее выраженность вещества самого и однократно способности вещества. Действие не может быть плодовито без эти 2 и оно всегда материализует когда 2 присутствуют.

Мы можем сказать окончательн что вещество само с своим ранее изменением будет силой собственной личности и вещество с немедленно следующей выраженностью будет заданным действием. Благоприятными и предметы внешния обстоятельства будут обычными причинами и alleged изменением их действие.

 Причины студента :-Are обычные 2 видов

* равнодушно и

promptor **.

Диктор :-Yes, они таким образом были разделены. Вещества однако эфира, анти-3fira, пространство и время не имея никакие желания их собственный and'being бездействующий вызваны равнодушными субстантивными причинами, и веществом души имея желания и активно, и вещество дела активно только, вызвано причинами promptor целесообразными, но в эмерджентности действия всем будьте равнодушен как вещество эфира. Acharya Pujayapad говорило в lshtopdesh:-

"невежественный быть не может быть сделан learned одно путем учить и in the same way learned одно можно сделать невежественный быть, потому что вещества нон-sobstvenno1 личности будут только обычными причинами как раз по мере того как вещество эфира для собственн-dviga4 души и дела."

Sanskrit Tika более дальнейшее уточняет это высказывание:-

Misgiving может возникнуть to the effect that таким образом все внешние причины будут исключены. Это было отвеченным таким образом :-Others как учителя и ETC противников находятся в эмерджентности и разрушением соответственно alleged действия будет только целесообразные причины. В реальности способностью вещества будет основная причина в случаться или нон-slucat6s4 случая или действия.

Душа студента :-The Mahaveer Bhagwan в ранее жизни льва достигла собственной личности с преподавательством 2 saints Digamber Jain имея силу лететь в небо. Она была on account of это что он стал Bhagwan Mahaveer в более последнем участке. Почему вы не узнаете их преподавательство как целесообразная причина?

Диктор:- Мы не отказываем важность учить как целесообразная причина. Если учащ одной чонсервной банке fetch благосостояние души, то много людей слушают к вероисповедным discourses, почему вс те не достигают очищения души? Почему Mahaveer не начало процесс очищения души в жизни Marichi? Было любой paucity целесообразных причин? Было преподавательство 2 saints Digamber Jain, двигая в небо, улучшает чем преподавательство Rishabhdeo? Bharat Chakravarti было его отцом, и первым propounder вероисповедания Rishabhdeo был его grandfather, and yet он звучал противовключение к преподавательствам Bhagwan Rishabhdeo в вероисповедной конгрегации. Было что-то нуждаясь в сообщении Rishabhdeo?

Это доказывает что когда собственная личность вполне готова, заданное действие материализует и что время благоприятные целесообразные причины присутствуют всегда; одно имеет не попытаться найти их. Где был шанс любого преподавательства в жестокосердном участке жизни льва? Но когда усилие души льва стало достаточно мощным, целесообразная причина спустила от раев. , поэтому, было сказано что искатель души rite не должен быть неусидчив в находить благоприятные целесообразные причины. Говорит что целесообразные причины не там? Однако, мы имеем не сделать поиск этих. Когда действие в собственной личности материализует, благоприятные целесообразные причины всегда там.

Действие не следует за целесообразными причинами; целесообразные причины поэтому после того как я вызваны согласно действию. Человек интересуемый в sensual утехах развивает приложение видя мертвое тело проститутки, пока detached персона начинает ощупывания самоотречения. Такая же проститутка is said to be причина приложения для человека чувств и самоотречения для detached персоны. Если действие случается в соответствии с целесообразными причинами, то each one должно иметь ощупывания приложения или самоотречения.

Pandit Todarmalji утверждает, "Нон-sobstvenna4 личность, котор вещества forcefully не мешают alleged действие; когда наши собственные выраженности нежелательны, тогда будет только внешней причиной, пока другой человек балует его мысли без любой целесообразной причины. Как такие, не будет целесообразной каузации в результате. Таким образом, будет извращенным верой для того чтобы найти недостаток с веществами нон-sobstvenno1 личности."

Ни целесообразная лань что-нибыдь причины усилием ни собственная личность собирает или приносит целесообразные причины совместно. Взаимное отношение очень просто. Эта простота отношений красивейше была портретирована Пандит Тодармалжи таким образом:-

"если karmic дело своими собственными усилиями ушибает sentient природу души и если оно fetches внешний материал, то karma должно быть animate так же, как обладая прочность; но оно никогда как то; отношение очень автоматическое. Когда karmas достигают этап fruition, душа сама оставляет свой естественный пуаз и поступает в противном случае и другие вещества также поступают в их собственном образе. Как раз как страус и она-straus встречают in the wake of восход солнца сделайте так их собственной природы; никакое тело не отделило их из ill-will неволей и никто приносило их совместно в дневное время из участливости. Такое будет отношение заданного действия с целесообразной причиной. Это же держит хорошим в случае karmas."

Студент : Почему должны мы включить в эту полемику фактических doers и целесообразной причины thereof? Будут вредом если мы не знаем эти и будет увеличением от их знания?

Диктор : Для того чтобы понять правильно природу силы собственной личности и целесообразных причин для materialisation действия, не будет сражением острословий или полемики. Реальный вопрос что люди считают одно как doer другого и несчастн на том отсчете. Если мы понимаем реальную природу обоих, то эта полемика будет закончена.

Потому что персона не имеет правильно знание внутреннеприсущей силы собственной личности и обычных причин своих выраженностей, он бросает поричание его виновности на обычных причинах и хочет остать невиновным. Похититель, например, не может быть свободно от виновности похищения путем бросать недостаток на moonlight; в таком же образе эта душа не может быть свободно от unhappiness и печали путем бросать ответственность своих собственных delusions, приложений и отвращений на karmas. В таком положении мы теряем емкость найти наши собственные вины и увидеть внутри мы.

Путем понимать эти в их истиннаяа перспектива, пойдена гордость мочь сделать что-то в других. Закончена неполноценность должная к желанию помощи или поддержки от других. Желание ассоциации веществ нон-sobstvenno1 личности и последовательного restlessness исключено и естественное, тихое, undisturbed положение души вытекает.

Время теперь сверх. Дайте глубокое рассмотрение к было научено сегодня, вы будет счастлив.