www.jainworld.com

DEWAGAM STOTRA (APTA MIMANSA)

Отредактировано мимо
Др. Ю.Ч. Бюарилл

Урок 9

Tarkik Chakrachudamani Acharya Samant Bhadra было большим acharya второго столетия Vikram. Он известен как первый сочинитель виршей обожания. Он писал много stotras вполне глубокой логики. Dewagam Stotra несравнимо и также вызвано Апта Миманса, при котором было сообщено заботливое обсуждение на Apta (реальном боге). Acharya Samant Bhadra написало названный комментарий ' Gandh Hasti Mahabhasya ' на Tatvartha Sutra (Moksha Shastra) Umaswami. Это Dewagam Stotra будет benedictory виршами Gandh Hasti Mahabhasya, в смысле этого же из Tatvartha Sutra.

Много серьезных и просторных комментариев в Sanskrit были написаны на этом stotra, amongst которое, Ashta Shati Acharya Aklankdeo с 800 виршами и Ashta Shahastri Acharya Vidyanand с 8 тысяч виршами очень известны. Это stotra имеет одно 100 и 14 виршей. Не по возможности дать их здесь. Своя смысль также очень сложна и это будет никакое место для своего exposition. Первые вирши 16 воспроизведены здесь как образец. Stotra и свои комментарии изучения в оригинале.

Содержание stotra должно уточюнить главные характеристики Apta в типе виршей обожания. Это было написано как ироничность. Acharya Vidyanandi пишет объяснять ироничность. -

"оно если Bhagwan (Apta себя) спросило Samant Bhadra почему Acharya Uma Swami в его большом scripture Tatvartha Sutra обожало его без описывать его большие атрибуты, когда такие атрибуты присутствуют в бесчисленных номерах. Samant Bhadra написало это Dewagam Stotra in answer to этот вопрос.

DWAGAM STOTRA (APTA MIMANSA)

Бог Oh! вы не больш в моем зрении, только on account of факты которым боги от рая приходят иметь ваше Darshan, которым вы двигаете в небо и которому вы украшены с юркнет и предсказывает зонтики; для всего эти увидены в illusive быть также.

В таком же образе внешнем и внутренне приукрашиваниях ETC физической формы, однако найденных в illusive существованиях, найдите в heavenly существованиях, имеющ приложение и другие страсти. On account of эти также вы не можете быть больш в моем взгляде.

Ваше greatness не держит хорошим, потому что вы будете основой всего scriptural знания и пропагатором вероисповедания, потому что будут много сочинителей вероисповедных scriptures и пропагаторов вероисповедных sects и общин и произнесений всего эти вообще взаимно разноречивы.

Лорд Oh! ваше greatness лежит в omniscience и вполне отрыве. Omniscience и вполне отрыв не невозможны достижения. Полная ликвидация delusion, приложения и отвращений и других огрехов и non-existence Gyanawaran и другого Karmas по возможности, потому что их прогрессивное исключение увидено. Как раз как в этом золот-kamne мира impure with the help of пожар будет чисто, сбрасывающ все внутренне и внешние примеси, in the same way с пожаром раздумья чисто оперативного сознавания, душа могут быть свободно от своих огрехов и быть omniscient и вполне detached.

Очень малые ETC атомов, внутренне ETC приложений и дистантные вещества как держатель Meru будут предметами зрения некоторый быть; потому что они знаны подразумеваемым. Вс те знаны подразумеваемым фактическ увидены кто-нибудь. Как раз по мере того как мы infer присутсвием дыма существование пожара, кто-нибудь видит фактический пожар также. Likewise если мы знаем subtle, внутренне и дистантные предметы подразумеваемым, то, кто-нибудь может знать их сразу. Доказана эта дорога существование omniscient быть.

Oh Bhagwan! себя что omniscient и detached быть, потому что ваш голос без любых несоответствий как будет ясн от scriptures и логики.

Те горят с пожаром гордости быть Aptas или omniscient существованиями, т.е., теми которые думали для того чтобы быть Aptas, хотя в действительности они не, довольно дистантны от нектара multifacedness вещей, как propounded вами, и верят что их неправильное верование поистине. В реальности, их можно сосчитать как Aptas, потому что природа вещей как propounded ими будет антагонистическ.

Лорд oh, те которые находятся в сжатии привидения odinocno1-facedness, будет противниками себя и других, потому что в их мнении не систематические другое ETC мира, и karmas достоинстваа и недостатки.

Лорд oh, если мы признаваем исключительное существование веществ, то мы uphold что ничего как non-existence. Если мы не признаваем non-existence вещей, то все вещества станут всеобщими и вечными, имеющ никакое отдельно существование любого, которое не приемлемо к вам.

Если мы признаваем non-existence Praagabhava (отсутствия присытствыющего изменения в бывшее одном из вещества), то все выраженности веществ станут вечными. Likewise если мы не принимаем Pradhvansabhava, то (non-existence присытствыющего изменения изменения in the future вещества), все изменения всех веществ будут без конца.

Если мы не узнаем Anyonyabhava (показывает что присытствыющее изменение вещества дела не может нарушить на полностью присытствыющем изменении других веществ дела), то все видимые вещества дела примут одну форму только, в настоящем моменте; и если мы не узнаем Atyantabhava (вполне non-existence одного вещества в другое) все, то вещества будут eternally одним и не смогут быть описанным.

Как Abhavaikantwadies установит их собственные мнения и найдет недостаток с тем из других, в отсутствии надежности сознавания и речи, если существование обработано как altogether non-existence?

Если кто-нибудь, сохранить от дефектов и Bhavaikant и Abhavaikant принимает Ubhayaikant, то те, которые против логики multifacedness, uphold что был взаимно разноречивы, оба будут иметь отдельно недостатки их. Если кто-нибудь для того чтобы сохранить от этой несуразной ситуации принимает Avachayaikant, то вещество станет предметом речи, путем говорить что оно не реально так.

Лорд oh, поэтому, вещество от некоторой ой зрения точки зрения (existent), Asat (non-existent), Sidel-Asat оба (existent также,как non-existent), неизъяснимое, existent и неизъяснимое non-existent и неизъяснимые и existent non-existent и неизъяснимо, соответственно. Вс это поистине согласно логике bhang Sapta, совершенно.  

Не будет признавать существование вещества от точки зрения собственн-ve5estva, собственн-kosmosa, собственн-vremeni и собственн-vyrajennosti? Likewise не узнает non-existence вещества от точки зрения другого вещества, другого космоса, другого времени и другой выраженности? Каждый разумно человек примет эти. Если некоторое одно не делает так, то божественная схема вещей будет стоять разрушенной.

От точки зрения шага описания шагом, вещество и existent и non-existent (Bhavabhava) и в виду того что не по возможности выразить и существование и non-existence одновременно, вещество неизъяснимо от некоторой точки зрения. После этого 3 применения Bhangas existent и неизъяснимого, non-existent и неизъяснимого и ехистент-нон-existent-non-existent и неизъяснимого должны быть последованы за, по мере того как они от индивидуального пункта взглядов.