СВОБОДА ВОЛИ.
Свободен ли человек? Является ли он господином своей судьбы? Волен
ли он действовать, как ему нравится, и прокладывать собственный
путь? Короче, обладает ли он свободой воли? Или же он раб судьбы,
природы, времени или любой другой силы? Такие вопросы с
безначальных времён преследовали всех мыслящих людей. Даже сейчас
этот вопрос остаётся неразрешённым: обладает ли судьба
верховенством или же человек имеет силу изменить её? Выражаясь
более простыми словами, эта бесконечная, хотя и интересная
дискуссия, происходит между нийяти (судьбой) и пурушартхой
(человеческими усилиями).
Нет нужды долго искать основания для такого спора. Два человека
сеяли, поливали посевы и заботились об урожае в одинаковых
обстоятельствах и одинаковым образом, но один пожал золотые зёрна,
а другой остался даже без мякины. Родились два близнеца, оба
получали одинаковую заботу от матери, одинаково учились у отца, но
их судьбы получились разными: один стал успешным полицейским, а
другой – преступником, приговорённым к повешению.
Нет ничего удивительного в том, что человек в унижении
отказывается от всей своей отваги и силы, более того – от самого
себя, перед лицом неизвестной силы, назовите её Ишварой, Аллахом
или Богом. Фактически, такое отречение, даже униженная сдача,
украшаемое именем «бхакти» (преданность), рассматривается в
качество одного из средств спасения человека от страдания, с
помощью которого даже самый отпетый грешник вроде Аджамила мог бы
быть прощён, лишь произнеся имя Господа.
Такая сдача, однако, не импонирует некоторым смелым душам, более
склонным к знанию (джняна) и действию (карма). Такие мыслители
проанализировали причины, ведущие к удаче и неудаче в применении
свободной воли человека. Действительно: странным выглядит тот
факт, что, несмотря на полное и целенаправленное усилие воли,
успех не всегда сопутствует таким усилиям. Они пришли к выводу,
что, помимо индивидуальных усилий (пурушартха), существует ряд
других факторов, имеющих значение для успеха или провала его
усилий.
В
различных школах мысли они описываются под различными именами. В
джайнизме эти пять факторов следующие: время (кала), природа
(свабхава), прошлая карма (пуракрита), судьба (нийяти) и
индивидуальные усилия (пурушартха). Они известны как пять самавай[1].
Сторонники различных школ с безначальных времён в той или иной
степени подчёркивали любой из этих факторов. Мы можем проследить
дискуссию на эту тему согласно тому, как она отражена в
Сутракританге – одном из древнейших джайнских текстов,
который, как полагают, содержит если не слова, то идеи самого
Махавиры, и восходит к дохристианской эпохе. Шлока 30 содержит
преобладающую идею: «Некоторые полагают, что любые боль и
удовольствие, претерпеваемые индивидуумами, не являются ни
результатами их собственных дел и воли, ни следствием чужих, нот
всё это – судьба». В следующей шлоке (31) такая вера
опровергается: «Те, кто похваляется таким образом, – глупцы,
объявляющие себя учёными: они не знают, что всякое удовольствие
или боль (и всё, что происходит), являются следствием не одной
судьбы, но её вместе с другими факторами,отличными от судьбы».
Сейчас можно коротко описать каждую из этих пяти самвай.
Время (кала):
Время неограниченно, безначально и бесконечно. Оно пропитывает всю
вселенную[2].
Оно содействует рождению и смерти, стабильности и переменам, росту
и разложению – каждому феномену во вселенной. Те, кто считает
время единственным фактором, ответственным за удовольствие и
страдание, успех и неудачу, известны как калавади. Они упоминаются
в Махабхарате (раджа Бали, например).
Говоря упрощённо, калавади утверждают, что, несмотря на все
затраченные усилия, семена прорастают, а деревья приносят плоды
лишь с приходом должного времени, постулируя, таким образом,
превосходство времени.
Потому нет ничего удивительного в том, что время определялось как
высшее божество разрушения (Махакала), который мог не только
уничтожить каждого, но также, в форме Ямараджи и его слуг,
заставлял каждого давать ответ за свои дела после смерти.
Природа (свабхава):
Некоторые полагают, что результаты порождает собственная
внутренняя природа вещей (свабхава). Подобно тому, как горшок
можно сделать лишь из глины, а не из хлопка, из которого делают
одежду, все целенаправленные усилия сделать что-либо не по
свабхаве
будут тщетны. Эта школа мысли известна как свабхававада.
Согласно свабхававадинам типа Прахлады, упоминаемого в
Махабхарате, прорастают лишь те семена, которые имеют природу
фертильности, а бесплодные, или мёртвые, семена никогда не
прорастут, невзирая на полив, удобрение и т.д. Потому
утверждается, что именно собственная природа (свабхава) является
определяющим фактором удачи и неудачи, страдания и счастья в мире.
Судьба (нийяти):
Люди, верящие в судьбу и предопределение, называемые нийятивади,
всегда были и остаются вполне обычным явлением как на Востоке, так
и на Западе. Они верят, что всё предопределено и то, чему суждено
произойти – хорошее или плохое, неизбежно произойдёт. И наоборот:
чему не предопределено случиться, никогда и не случится. Все
усилия изменить или противостоять предопределению бесполезны.
Одним из крупнейших представителей нийятивады был Гошалака (и его
школа адживака) – современник Махавиры, который утверждал, что
всё, что должно случиться в любой форме и любым способом,
неизбежно произойдёт именно так, и никто не сможет помешать
судьбе.
В
некоторых санскритских работах можно найти хвалу судьбе. Вот
пример из Йогавасиштхи: «Судьба всегда бесстрастно и
прекрасно исполняет танец драмы дел мира».
Прошлая карма (пуракрита):
В обычном смысле каждый акт, совершаемый умом,
речью или телом, известен как крийя или карма, т.е. действие. В
джайнизме считается, что все действия записываются в душе в форме
карма варганы, возникающей вследствие вибраций души, связанных с
теми или иными действиями. А если действия сопровождаются
страстями: гневом, гордостью, лживостью и жадностью, то
связанность становится ещё сильнее. И все такие действия приносят
свои плоды (кармапхала).
Обычно считается, что именно прошлая карма является основанием
успеха или провала собственных усилий, и какие удовольствие или
боль ни возникли бы – всё это вследствие прошлой кармы.
Писания полны примеров того, как прошлая карма определяет ход
жизни существ:
«Карма – корень рождения и смерти. Смерть и рождение – корни
страдания».
«Нет никакой возможности ухода от прошлой кармы, кроме встречи с
плодами»[3].
Вышеприведённые цитаты взяты из джайнской Уттарадхьяяна-сутры.
Большинство других школ: санкхья, ньяя, миманса, веданта и буддизм
также понимали важность кармы в жизни всех живых существ. Ища
причину появления жизни в различных формах и её разнообразия в
плане способностей, поведения, удовольствия и боли, индийские
мыслители обычно приходили к выводу, что всё это было следствием
прошлой кармы (пуракрита) индивидуума, которая следовала за ним в
последующих жизнях подобно телёнку, следующему за коровой.
Индивидуальные усилия (пурушартха):
Те, кто считает индивидуальные усилия определяющим фактором,
утверждают, что всё, что есть в мире: боль и удовольствие, успех и
поражение, является результатом собственных усилий, и не
существует никакого внешнего фактора, вмешивающегося в этот
процесс. Иными словами, такие школы принимают за основу полную
свободу воли и утверждают, что нет пользы от наложения проклятий
на другие факторы: время, природу и т.д., а всё дело – в разумных
или неразумных усилиях, ведущих к успеху или неудаче
соответственно. Ниже мы опять вернёмся к пурушартхе.
Помимо этих пяти самвай можно найти и другие факторы, признаваемые
другими философиями: например, брахмавада считает Бога – верховное
существо, единственным ответственным за всё. На другом полюсе
находятся бхутавада, принимающая чисто материалистический взгляд
на мир, и «акцидентализм», утверждающий, что всё в мире случайно.
Все эти многочисленные школы описаны в
Сутракританге.
А
каков джайнский взгляд на этот предмет? Хорошо известно, что
основа джайнской философии – теория неодносторонности
(анекантавада), считающая все точки зрения как обоснованные при
рассмотрении любого феномена. Джайнские мыслители, верные этому
подходу, пришли к выводу, что все эти самваи сообща ответственны
за мировые феномены. Все они вместе содействуют успеху и провалу,
боли и удовольствию. Ни одна из них не может быть эффективной по
отдельности. Лишь когда входят в игру все пять – давайте вернёмся
к старому примеру – на поле вырастет урожай. Время, конечно,
уместно для сеяния, полива и жатвы. Дождь и солнце должны быть
своевременны. Семена, почва и вода, естественно, должны иметь
способность к прорастанию, росту и созреванию. Если семена и почва
бесплодны, то не будет никакого урожая, несмотря ни на какие полив
и уход. Далее, должно быть предопределено, что там будет урожай.
Также и прошлая карма фермера должна дать ему способность собрать
удовлетворительный урожай. И, наконец, необходимо вложить должные
усилия в распахивание почвы, удобрение, посев, полив, прополку,
жатву, веяние и т.д.
Джайнские мыслители настолько выразительно подчёркивали этот
составной, или неодносторонний взгляд, что ачарья Сиддхасена
Дивакара провозгласил в своей монументальной работе
Санмати-тарка[4]:
«Утверждать, что время, природа, судьба, прошлая карма и усилия
обоснованы по отдельности или индивидуально – это ложное воззрение
(митхьятва). Утверждать, что они обоснованы сообща или
относительно друг друга – это правильное воззрение
(самьяктва)».
Однако личным усилиям всё-таки даётся первое место среди пяти
самвай. Этот фактор – первый среди равных. И нет нужды долго
искать основания тому.
Во-первых, личное усилие является единственным
активным фактором. Время, судьба и т.д. – неживые и,
следовательно, пассивные, тогда как волевое усилие – результат
активности живой души и, следовательно, наполнено жизнью. Далее,
усилие влечёт за собой
ответственность. Душа, прибегающая к собственным усилиям,
ответственна за их результаты. Такую ответственность не припишешь
ни времени, ни судьбе, ни прочим.
Сверх того, должное усилие может хотя бы частично, а то и
полностью, изменить ход времени и т.д. Так, можно научными
методами получить урожай вне сезона, т.е. ход времени может быть
изменён. Подобным же образом наука может улучшить бесплодную почву
и прошлая карма, таким образом, будет ничем иным, как личным
усилием, имевшим место в прошлом. Здесь мы также находим, что
результат некоторых видов прошлой кармы может быть изменён
должными усилиями, например, аскезой. Да и ход судьбы можно
отрегулировать должными усилиями.
Это приводит нас весьма близко к обсуждаемому предмету, и тут мы
обнаруживаем, что, хотя живое существо и является частично
свободным факторам, так как оно вольно применять усилия, оно также
является и рабом, связанным временем, судьбой, природой и т.д.
Однако в той степени, в какой личное усилие (пурушарта) является
активным и ответственным фактором, существо имеет свободу действий
и, следовательно, свободу воли. Следуя этому, необходимо
заниматься пурушартхой без заботы о результатах, которые могут
быть продуктом игры пяти самвай. То же самое говорится и в книге
книг – Бхагавад-гите (2.47): «Ты имеешь право на действие, но
только на действие, а не на его плоды». Если усилие правильное,
т.е. то, которое в джайнской терминологии называется самьяг
чаритра
(правильное поведение), и если оно управляется и вдохновляется
правильной верой и правильным знанием, тогда нет оснований
сомневаться в том, что результат будет отличен от желаемого.
По стечению обстоятельств веданта даёт тот же самый ответ на
вопрос о свободе воли индивидуума. Она говорит, что покуда
индивидуум находится под властью неведения (авидья), у него нет
никакой свободы воли, но как только он оказывается способным
сбросить ярмо неведения, он становится полностью свободным
фактором, а все прочие факторы начинают танцевать под его дудочку[5].
Однако избавление от неведения требует приложения личных усилий,
что и делает их основным фактором или двигателем. Если взять
другой пример и сравнить жизнь с игрой в карты, то можно
заключить, что способ их перетасовки определяется судьбой,
временем, природой и т.д., но именно личные усилия определяют, как
эти карты будут использоваться в игре. Ведь хорошо известно, что
здесь многое зависит от того, как играют: лучшего игрока могут и
выбросить, а заурядный игрок может набрать очки, когда игра хорошо
устроена. Это опять подтверждает первенство личных
усилий.
Итак, давайте подведём итоги. Говорится, что среди пяти факторов,
которые равно важны в человеческих делах (и в делах всех живых
существ): времени, природы, прошлой кармы, судьбы и применения
свободной воли, тот, который известен как пурушартха, является
первым среди равных. Это ведёт к оптимистическому подходу и даёт
существам уверенность в том, что они способны сформировать своё
настоящее и будущее таким образом, каким они желают. Это относится
как земным вопросам, так и к духовным: множество людей
продвинулось по духовному пути, должным образом применяя свою
свободную волю. А то, что это относится к преходящему мирскому
прогрессу, достигнутому людьми в научной сфере – это итак очевидно
каждому.
Мы считаем полезным завершить эту главу цитатами из Гиты и
священных текстов джайнизма и буддизма, которые одинаково
подчёркивают свободу воли и призывают людей на путь прогресса с
помощью их собственных усилий.
Гита (6.5) говорит:
«Душа сама должна осуществить свой собственный прогресс и не
должна подавлять себя горем, ибо душа – свой собственный друг и
свой собственный враг»[6].
Буддийские писания говорят:
«Душа – свой собственный правитель и ничто, кроме души, не может
ей помочь. Как купец правит лошадью, также следует управлять
душой»[7].
Джайнская Уттарадхьяяна-сутра говорит:
«Душа – творец и разрушитель счастья и страдания. Душа – друг,
если она на правильном пути, и враг, если она на ложном пути».
[1]
Ед.ч. «самавайя»: 1) стечение; 2) масса, множество, толпа; 3)
тесная взаимосвязь.
[2]
Необходимо помнить, что в джайнизме время рассматривается как
субстанция.
[3]
Однако фаталистическое представление о карме джайнизму
несвойственно, что достаточно ясно показано в главе о карме
данной книги.
[4]
Можно перевести как «Логика согласия».
[5]
Это, конечно, русификация; в оригинале: «под его мелодию».
[6]
Авторы не указывают, откуда взят этот английский перевод.
[7]
В оригинальном палийском тексте действительно употребляется
слово «атта», соответствующее санскритскому «атма», но здесь
необходимо иметь в виду, что буддизм отвергает индуистское и
джайнское понимание этого слова. В буддийской литературе
«атта» рассматривается не как душа, а как «я», которое
составляет проблему, волновавшую буддийских мыслителей. Будда
полагал, что если стоит говорить о «я», то только для того,
чтобы определить, какое зло или добро может быть связано с «я»
и какую роль играет это «я» на пути к просветлению. Цитата по
изданию: Дхаммапада: перевод с пали, введение и комментарии
В.Н. Топорова – Самара, «Агни», 1998.
