Ашим Кумар Рой.
ИСТОРИЯ
ДЖАЙНИЗМА.
ИСТОРИЯ ДИГАМБАРОВ.
История общины дигамбаров после
Махавиры может, в общих чертах, быть разделена на четыре периода. Эти периоды
выделяются не столько потому, что каждый из них имеет какие-то особые
характеристики, сколько потому, что каждый предшествующий из этих периодов
отличается от последующего тем, что он окутан во всё большую и большую
темноту, в результате чего мы не знаем почти ничего существенного о первом из
четырёх периодов, знаем чуть больше о втором и т.д. Эти периоды следующие:
1.
Первые пять-шесть столетий после Махавиры, т.е. период между Махавирой
и началом христианской эры.
2.
Восемь столетий от начала христианской эры. Это может быть названо
периодом ачарий.
3.
Период доминирования бхаттараков, т.е. вплоть до 17 или 18 в.
4.
Период реформации: с 17-18 вв. до наших дней.
Первые
шесть веков.
Как было сказано ранее, первые
шесть веков в истории школы дигамбара окутаны тьмой. Мы не знаем почти ничего
об истории этой секты в качестве отдельной джайнской общины в течение тех
столетий. (Наиболее вероятная причина этого может быть в том, что две ветви
ещё не разделились в то время и, следовательно, не могли иметь отдельной
истории.) Дигамбары, в отличие от шветамбаров, не написали никакой истории
своей секты, поэтому всё, что мы имеем, это лишь несколько перечней их
патриархов. Однако эти списки не заслуживают большого доверия, ибо составлены
они были многими столетиями позже. Фактически, первый перечень, который мы
имеем, это тот, который содержится в надписи в Шравана-Белголе, датируемой
примерно 600 г., т.е. 11 веков после Махавиры. Последовательность патриархов,
указанная в этой надписи, следующая: Махавира; Гаутама; Лохачарья; Джамбу;
Вишнудева; Апараджита; Говардхана; Бхадрабаху; Вишакха; Простхила; Карттикарья
(Кшаттрикарья); Джая; Нама (Нага); Сиддхартха; Дхритисена; Буддхила и т.д.
Необходимо отметить, что этот
перечень почти с самого начала отличается от версии шветамбаров. Шветамбарский
список, приводимый в Кальпа-сутре, не упоминает Гаутаму в качестве
преемника Махавиры. Фактически, Кальпа-сутра ясно говорит, что лишь два
ганадхары: Индрабхути и Судхарма, пережили Махавиру, и что именно Судхарма
унаследовал от Махавиры пост главы общины, тогда как ни один из прочих
ганадхаров не оставил никаких духовных наследников. Индрабхути, родовым именем
которого было «Гаутама», является тем лицом, которого дигамбарский список
упоминает в качестве преемника Махавиры. Обе секты соглашаются в том, что
Гаутама Индрабхути был кевали, но шветамбары отрицают, что они когда-либо
возглавлял общину и оставил после себя учеников.
Путаница коснулась и следующего
имени. Многие дигамбарские списки, включая и надпись в Шравана-Белголе,
говорят, что преемником Гаутамы в качестве главы общины был Лохачарья. Такое
имя, однако, неизвестно шветамбарам. Другие дигамбарские списки (например,
Хариванша-пурана) упоминают Судхарму в качестве преемника Гаутамы. К
счастью, как однозначно утверждается в Джамбуддвита-панняти (I.10),
Лохачарья и Судхарама -
одно и то же лицо.
Далее, как по версии дигамбаров
Джамбу был преемником Лохачарьи, так и по версии шветамбаров он же был
преемником Судхарамы. Здесь
- в первый
и последний раз, версии дигамбаров и шветамбаров находятся в согласии
относительно очерёдности последовательности патриархов.
(Как дигамбары, так и шветамбары
утверждают, что после Махавиры лишь четыре человека достигли всеведения:
Гаутама, Судхарма и Джамбу.)
Следующие три имени в надписи из
Шравана-Белголы, это Вишнудева, Апараджита и Говардхана. Более поздние
дигамбарские работы, такие, как Хариванша-пурана, включают Нандимитру
между Вишнудевой и Апараджитой. В настоящее время дигамбары принимают данную
последовательность из четырёх имён, однако ни одно из них не известно
шветамбарам. Вместо этого они имеют свои три имени: Прабхава, Шьямабхава и
Яшобхадра.
Шьямабхава, как мы видели, был
автором Дашавайкалика-сутры,
- одного из
важнейших текстов шветамбаров; но дигамбары не знают такого имени и не
признают такой сутры.
Наследником Говардханы, по
дигамарской версии, был Бхадрабаху. В шветамбарском же списке данное место
занято двумя лицами: Бхадрабаху и Самбхутавиджаей, которые вместе были главами
общины. Для дигамбаров Бхадрабаху представляет собой важную фигуру. Именно
Бхадрабаху, согласно надписи в Шравана-Белголе, предсказал голод в Удджайини,
который и был причиной того, что джайнская община под руководством
Прабхачандры ушла на юг. Более поздние версии, однако, утверждают, что сам
Бхадрабаху увёл джайнскую общину (Магадхи?) в южную Индию. Данное затруднение
можно разрешить, если принять во внимание, что был второй Бхадрабаху, который
и увёл общину туда. В дигамбарском списке патриархов (шветамбары его не знают)
этот второй Бхадрабаху фигурирует в качестве 27-ого ачарьи, который был
упанги, т.е. знатоком только одной Анги, а не шрута-кевали[1],
как первый Бхадрабаху, знавший все 12 Анг. Второй Бхадрааху умер через 515 лет
после нирваны Махавиры (12 г. от Р.Х.) и, как нам известно, жил в южной Индии,
поскольку писатель Кунда-Кунда, который, вне всякого сомнения, жил именно там,
называл себя учеником Бхадрабаху[2].
Вопрос, однако, усложняется тем,
что, согласно паттавали дигамбаров, Кунда-Кунда был не первым, а четвёртым
ачарьей после второго Бхадрабаху. Эта последовательность такова: Бхадрабаху;
Гуптигупта; Магхананди; Джиначандра I; Кунда-Кунда.
Возможное решение этой проблемы
может состоять в том, что все четверо были учениками Бхадрабаху II
и становились ачарьями один за другим.
А сейчас мы вернёмся к первому
Бхадрабаху, который, как мы знаем, был последним шрута-кевали. Ачарьи,
последовавшие за ним, были дашапурви, т.е. они знали 10 Пурв и 11
Анг. Их имена таковы:
1.
Вишакха.
2.
Простхила.
3.
Кшатрия.
4.
Джаясена.
5.
Нагасена.
6.
Сиддхартха.
7.
Дхритисена.
8.
Виджая.
9.
Буддхилинга.
10.
Дева I.
11.
Дхарасена.
Мы не знаем о них ничего, кроме имён.
За ними последовали экадашанги, т.е. те,
кто знал лишь 11 Анг. Их имена следующие:
1.
Накшатри.
2.
Джаяпалака.
3.
Пандава.
4.
Дхрувасена.
5.
Канса.
Далее идут упанги, т.е. те, кто знал лишь одну Ангу:
1. Субхадра.
2. Яшобхадра.
3. Бхадрабаху II.
4. Лохачарья II.
Последними идут эканги, т.е. те, кто обладал лишь фрагментарным знанием
канона:
1.
Архадвали.
2.
Магхананди.
3.
Дхарасена.
4.
Пушпаданта.
5.
Бхутавали.
Начиная с периода эканги, т.е. с Архадвали, Магхананди, Дхарасены,
Пушпаданты и Бхутавали мы получаем некоторые материальные факты, касающиеся
дигамбарских ачарий. Возможно, все эти пятеро были учениками Бхадрабаху
II.
Считается, что Архадвали разделил первоначальную общину (муласангха) на
четыре различные сангхи, а именно: синха, нанди, сена и дева. «Мы знаем это из
надписей, дтированных соответственно 1398 и
1432 г., а также из Нитисары,
составленной Индрананди в период между 1524 и 1565 и из паттавали последнего
столетия»[3].
Конечно, мы не можем сказать, соответствует ли действительности история о
разделении Архадвали общины на четыре части или нет. Ныне не существует ни
одной из них, более того: первое упоминание о таком разделении было сделано
почти 13 веков спустя после описываемого события.
Утверждается, что Дхарасена, третий из вышеупомянутых эканги, был
последним мастером[4]
аштанга маханимитты, или «восьмичленных маханимитт». Чем были эти маханимитты,
не вполне понятно, но кажется, что они были связаны с астрологией или
ясновидением, поскольку именно с помощью такой силы Бхадрабаху предсказал
двенадцатилетний голод в Удджайини, о чём мы знаем из надписи в
Шравана-Белголе: «Бхадрабаху-свами, обладателем знания восьми маханимитт,
провидцем прошлого, настоящего и будущего, с помощью предзнаменований было
предсказано ужасное бедствие в Удджайини, продолжавшееся 12 лет».
Кроме того, Дхарасена обладал частичным знанием канонических работ: Анг,
Пурв и т.д. Согласно легенде, Дхарасена жил в Саураштре. Он отправил послание
дигамбарам южной Индии, предупреждавшее их об угрозе исчезновения знания
канона. Тогда монахи из Дакшинипатхи послали к нему двух способных людей:
Пушпаданту и Бхутавали, которым Дхарасена и передал своё знание. Затем эти
двое вернулись домой и, основываясь на его учении, написали важную работу,
называемую Шаткхандагама-сутра. Дигамбары почитают эту сутру почти как
каноническую[5].
Она была завершена на пятый день светлой половины месяца Джьяйштха и с тех пор
в этот день проводится праздник Шрута Панчами.
Период
ачарий.
Кунда-Кунда.
К данному моменту не было найдено ни литературных, ни эпиграфических
свидетельств существования джайнизма в южной Индии до христианской эры. Однако
на основании логического вывода можно предположить, что джайны всё-таки
существовали в то время в Карнатаке. Кунда-Кунда, великий ачарья и
плодотворный писатель, жил в первом столетии от Р.Х.[6]
Абсолютно немыслимо, чтобы такой писатель мог процветать, если бы в этой
области отсутствовала древняя джайнская традиция: чтобы работы Кунда-Кунды
могли найти свою аудиторию, в южной Карнатаке должно было быть достаточное
число хорошо образованных джайнов. Помимо того, Кунда-Кунда писал на пракрите
(родственном шаурасени[7]
- языку региона Матхуры), который был совершенно непонятен местному
населению, за исключением немногих образованных лиц из числа джайнов.
Как мы видели, Кунда-Кунда был автором ряда философских текстов
дигамбаров. Фактически, его почитают почти как ганадхару[8],
т.е. считают его так же компетентным, как и непосредственные ученики Махавиры.
С течением времени ему приписали чудесные силы: так, в надписи в
Шравана-Белголе, датируемой
1398 г.[9],
говорится, что когда Кунда-Кунда шёл, его ноги находились на высоте четырёх
пальцев над землёй.
Многие места претендуют на статус родины Кунда-Кунды. Например, в
нескольких километрах от города Гунтакал (т.е. практически на границе штатов
Андхра-Прадеш и Карнатака) существует деревня, называемая Конда-Кунда или
Конка-Кунда[10],
и эта деревня, говорят, была местом его рождения. Это могло бы подтвердить
мнение, что Кунда-Кунда жил в Карнатаке. С другой стороны, однако,
высказывалось предположение, что он жил в Канчи, поскольку считается, что в
этой местности находилось место его деятельности.
Также существуют трудности, касающиеся его точного имени. Считается, что
он имел следующие имена: Вакрагрива, Элачарья, Гридхрапинча, Падмананди и
Кунда-Кунда, но в том, что касается первых четырёх из них, то в более поздние
столетия существовали и другие древние джайнские авторы, имевшие те же самые
или подобные имена, поэтому будет проще называть его лишь именем Кунда-Кунда.
Умасвами
или Умасвати.
Самым известным ачарьей дигамбаров после Кунда-Кунды является Умасвами. В
южноиндийских надписях он упоминается непосредственно после Кунда-Кунды[11],
а это подразумевает, что он был учеником последнего. Умасвами имел эпитет
«гридхрапинча» или «гридхрапиччха», т.е. «перо грифа», который был также и у
Кунда-Кунды. Согласно большинству дигамбарских паттавали, он жил между 135 и
219 гг. от Р.Х.
Шветамбары, с другой стороны, считают, что его звали Умасвати. Ему было
дано такое имя, поскольку его мать звали Ума Ватси, а отца
- Свати[12].
Его учителем был Гхошананди Кшамашрамана. Относительно времени его жизни между
шветамбарскими традициями имеются разногласия, но в любом случае ни одна из
них не совпадает с традицией дигамбаров.
Нельзя сказать, что он жил в южной Индии, поскольку он написал важнейшую
из своих работ
-
Таттвартхадхигама-сутру, т.е. «Руководство к пониманию истинной природы
вещей», в Паталипутре. Это произведение, написанное на санскрите, признаётся
авторитетным как дигамбарами, так и шветамбарами. Винтериц писал: «Даже в наши
дни эта работа читается всеми джайнами в домах и храмах. Говорят, что даже
однократное прочтение данной книги создаёт такую же заслугу, как однодневный
пост. Логика, психология, космология, онтология и этика джайнов: всё
рассматривается в этой сутре и комментарии к ней, составленном самим автором в
максимально возможном соответствии с каноном и, более всего, с шестой Ангой
(Джнятадхармакатха). Даже сегодня она может служить превосходным
конспектом джайнской догматики. Верно и то, что его автокомментарий,
выражающий взгляды, не находящиеся в согласии с таковыми дигамбаров, не
признаётся этой сектой в качестве работы Умасвами. Поэтому претензии
дигамбаров, считающих его одним из своих авторов, вряд ли оправданы»[13].
Тем не менее, Умасвами является для дигамбаров важным писателем. Они почитают
его как равного шрутакевалинам прошлого и не желают отдавать его шветамбарам.
Шветамбары столь же высоко чтят Умасвати, давая ему эпитет «пурвавид»
- «знаток древних текстов».
Считается, что Умасвами или Умасвати был плодотворным писателем, перу
которого принадлежало около 500 книг, хотя лишь несколько из них известны
сегодня. Дигамбары полагают, что Пуджапракарана прасамарати и
Джамбудвипасамаса принадлежат ему.
Среди ранних комментаторов Таттвартхадхигама-сутры был Сиддхасена
Дивакара. Подобно Умасвати, он также признаётся как шветамбарами, так и
дигамбарами[14].
Возможно, это последний ачарья, признаваемый обеими сектами. Его имя, однако,
не встречается в южноиндийских паттавали.
Самантабхадра.
Согласно паттавали, приведённой в надписи
1163 г. в Шравана-Белголе,
учеником Умасвати был Балакапиччха, а учеником последнего был Самантабхадра.
Он также наделён титулом «свами» и именно таким образом на него ссылаются боле
поздние ачарьи. Дигамбары помещают период его деятельности между 120 и 185
годами[15].
Самантабхадра однозначно принадлежал к дигамбарам. Он написал много работ, в
частности, комментарий на Таттвартхадхигама-сутру. Основная часть этого
комментария не сохранилась, но введение существует. Этот комментарий известен
как Девагама-сутра или Аптамиманса. Именно здесь
- возможно, в первый раз, была полностью объяснена джайнская философия
сьядвады. Поэтому эта работа обсуждалась рядом не-джайнских философов, в
частности, Кумарилой (8-9 в.) и Вачаспатимишрой. Лишь немногие джайнские
авторы, помимо Самантабхадры и Акаланки удостоились чести быть замеченными
не-джайнскими философами.
Синхананди.
Некоторые надписи[16]
говорят, что Синхананди был наследником Самантабхадры. В таком случае он
должен был жить во втором столетии. Синхананди не известен как автор
какой-либо работы. Вся его слава основывается на легенде, согласно которой он
был одним из действующих лиц при основании царства Западная Ганга в Карнатаке.
Легенда повествует[17]:
«Два принца из рода Икшваку: Дадига и Мадхава, переселились с севера на юг
Индии. Они пришли в город Перур (округ Чуддапах штата Андхра-Прадеш). Там они
встретили джайнского учителя по имени Синхананди, который обучил их искусству
управления. По повелению учителя Мадхава расколол надвое каменную колонну,
преграждавшую путь богине независимости. После этого Синхананди наделил обеих
принцев царской властью и сделал их правителями царства».
Полная версия этой легенды содержится в каменной надписи в Карнатаке,
датируемой первой четвертью 12 в. Однако ядро этой истории или некоторые
скудные намёки на её главные события встречаются в эпиграфических документах,
варирующих по времени от 5 в. и далее[18].
Ей обычно доверяют в том, что касается основания царства Ганга, но не
существует никаких независимых надписей, доказывающих, что его основатель
Мадхава сам ста джайном, как то утверждают более поздние джайнские надписи.
Если Синхананди был преемником Самантабхадры, то вышеописанная история
должна была произойти в первой половине 3 в., но большинство авторитетов
считают, что Западная Ганга была основана во второй половине 4 в. Таким
образом, можно допустить, что Синхананди не был непосредственным преемником
Самантабхадры. Фактически, большинство дигамбарских паттавали не упоминают
Синхананди вообще.
Согласно одной традиции, преемником Синхананди был Пармешвара[19],
а его преемником, в свою очередь, был Девананди по прозвищу Пуджьяпада. Однако
несколько паттавали дигамбаров, которые всегда начинаются со второго
Бхадрабаху, дают различные имена патриархов. Паттавали, приведённая в надписи
№ 4020 из Шравана-Белголы, такова:
Умасвати;
Балакапиччха;
Самантабхадра;
Деванани;
Акаланка.
А другие паттавали приводят следующий список:
Бхадрабаху II;
Гуптигупта;
Магхананди I;
Джиначандра I;
Кунда-Кунда;
Умасвами;
Лохачарья II;
Яшакирти;
Яшонанди;
Девананди;
Пуджь&
Email this page 