Jainworld
Jain World
Sub-Categories of ВВЕДЕНИЕ В ДЖАЙНИЗМ
Глава 1. Учения Махавиры.
Глава 2. Ранний период существования джайнизма.

Глава 3. Джайнизм в истории Индии.

Глава 4. Джайнизм входит в современный мир.
Глава 5. Учения джайнизма. Часть 1.
Глава 6. Учения джайнизма. Часть 2.
Глава 7. Джайнский жизненный путь: духовная жизнь мирян.
Глава 8. Джайнский жизненный путь: высшие ступени духовной жизни.
Глава 9. Ежедневные практики.
Глава 10. Ритуалы и праздники.
Глава 11. Джайнизм и другие религии.
Глава 12. Паломничество и святые места.
Глава 13. Заключение. Как быть джайном в современном мире.
Дополнение.
Глоссарий.

Пол Маретт

ВВЕДЕНИЕ В ДЖАЙНИЗМ.


РАННИЙ ПЕРИОД СУЩЕСТВОВАНИЯ ДЖАЙНИЗМА.


Джайнизм
одна из древнейших религий, настолько древняя, что мы не можем с какой-либо
точностью определить время её возникновения. Джайнская традиция говорит, что Махавира
был двадцать четвёртым и последним из тиртханкаров, или пророков текущего цикла
времени. Некоторые из историй о них на самом деле сверхъестественны и редко убеждают
не-джайнов. Так, они наделяются невероятно большой продолжительностью жизни,
гигантскими размерами и разными другими чудесными атрибутами. Но, оставив в стороне
эти истории (которые, однако, не лишены назидательной ценности), мы, тем не менее, имеем
кое-какие исторические детали, касающиеся некоторых из них. Первым тиртханкарой был
Ришабха, и в не-джайнских документах есть некоторые упоминания, которые, кажется,
согласуются с деталями джайнской традиции. Он отмечается как царь, обладавший
высокими духовными способностями, который оставил свой трон, чтобы стать
странствующим аскетом, бродил обнажённым (символ полного отречения от земного) и
часто подвергался нападениям и оскорблениям со стороны невежественных людей. После
Ришабхи джайнская традиция приводит имена и некоторые детали, касающиеся следующих
двадцати тиртханкаров. Все они были мужчинами, кроме, вероятно, девятнадцатой Малли,
которая, по мнению большинства джайнов, была женщиной (хотя не все признают это)5.
Двадцать второй Неминатха, или Ариштанеми (употребляются оба имени), считается
родственником и современником индуистского бога-героя Кришны. Ну а с двадцать третьим
тиртханкарой, Паршвой, современные учёные чувствуют себя на достаточно твёрдой почве.
Он упоминается как сын царя Варанаси, величайшего священного города в Индии. В
возрасте 30 лет он отрёкся от мира и, после небольшого периода медитаций и аскетизма,
достиг просветления. После этого Паршва начал жизнь проповедника и собрал вокруг себя
общину последователей. Считается, что он умер в возрасте ста лет, перейдя к
окончательному пребыванию в блаженстве как освобождённая душа. Это было примерно за
250 лет до времени Махавиры. Родители Махавиры были последователями религии Паршвы.
Он учил четырём из пяти великих моральных заповедей джайнизма: ненасилию, отказу от
лжи, воровства и стяжательства, опуская по причинам, которые подвергались сомнению,
обет сексуального воздержания, который был установлен или восстановлен Махавирой.
Поэтому, вместе с Паршвой, джайнская религия ясно возникает в поле зрения истории, хотя
темнота снова опускается в период между достижением мокши, или освобождения, Паршвой
в горах Параснатх в Бихаре около 780 г. до Р.Х. и временем Махавиры.
В первой главе мы уже коснулись жизни Махавиры. Личность и учения тиртханкары оказали
на современников столь мощное влияние, что по завершении своего земного пути он оставил
немалое количество последователей (традиция говорит, что их было около 300000),
пытавшихся разными способами кто как монах (садху) или монахиня (садхви), кто как
миряне (шравака и шравика), следовать принципам джайнизма. В течение своей жизни
Махавира назначил из числа своих ближайших учеников 11 руководителей (ганадхара).
Только двое из них Индрабхути Гаутама и Судхарма были живы в момент ухода учителя в
нирвану, и вся ответственность по сохранению и передаче его учений и руководству
общиной легла на Судхарму. Община монахинь возглавлялась Чанданой. Назначил её на
этот пост сам Махавира: женщины всегда играли в джайнизме важную роль и, говорят, что
монахини под руководством Чанданы обогнали по числу монахов в соотношении более чем
2:1.

Махавира и его ранние последователи жили в северо-восточной части Индии, главным
образом в древнем царстве Магадха (ныне Бихар). Джайнские миссионеры посещали
Кашмир и даже Непал, однако нынешние центры джайнизма западная Индия и, в
частности, Гуджарат, стали таковыми лишь несколько столетий спустя. Распространился
джайнизм и в южном направлении в царство Калинга (современная Орисса), глава
которого был обращён. Этот царь, Кхаравела, жил во втором или третьем веке до Р.Х. Из
древней надписи известно, что он был благочестивым джайном и поддерживал монахов, но
он, по-видимому, не рассматривал военные походы как несовместимые с его религией. Эта
территория стала важным центром джайнизма в те ранние столетия, хотя не надо забывать,
что мы говорим о нескольких столетиях после Махавиры. Многое в индийской истории
этого периода всё ещё не вполне ясно для историков, и историю распространения джайнизма
приходится собирать из кусочков, из разбросанных, иногда загадочных упоминаний. Однако
ясно, что в первые века центр джайнизма был в западной Индии. По всей вероятности,
джайны существовали в Бенгалии с очень ранних времён.

Учения джайнизма оказали значительное влияние на все классы общества. Даже существует
история о том, как великий император Чандрагупта Маурья (около 300 г. до Р.Х.) в конце
жизни стал джайнским монахом. Его внук, Ашока, правил империей, которая включала весь
индийский субконтинент, кроме крайнего юга. Так как его столица находилась в области
Магадха, не может быть никаких сомнений в том, что царь был знаком с джайнами, и они
упоминаются в его эдиктах (хотя сам Ашока был буддистом). Точно известно, что один из
внуков Ашоки был джайном и немало сделал для прогресса своей веры.

В такой древней религии, как джайнизм, вполне естественно возникновение интересных
разночтений, касающихся деталей веры. В то время, как джайны едины в фундаментальных
вопросах, в пределах этого единства терпимым образом сосуществуют разные секты и
школы мысли. Это могут быть последователи одного уважаемого учителя или группа,
делающая ударение на определённых специфических учениях. Важное различие существует
между школами шветамбара и дигамбара. Шветамбара означает одетые в белое, а
дигамбара одетые в одежду стран света, ссылка на то, что монахи школы дигамбара
отвергают всякое мирское имущество, включая одежду, тогда как монахи школы шветамбара
носят два куска белой ткани. Шветамбары, (составляющие 2/3 всех джайнов и значительное
большинство в Великобритании) обосновались, в частности, в Гуджарате и соседних
областях западной Индии. Дигамбары сильнее на юге. Истоки раскола неясны. Одно
сообщение говорит, что приблизительно за 300 лет до Р.Х. в Бихаре был ужасный голод.
Урожай высох, люди умирали от истощения, и это продолжалось 12 лет. Некоторые
джайнские монахи, руководимые Бхадрабаху, ушли из поражённой голодом области на юг.
Говорят, что монахи, которые ушли, были более строгими в некоторых отношениях, чем
оставшиеся и, когда после окончания голода те вернулись, обнаружилось, что две группы
разошлись в некоторых вопросах. В частности, согласно этому сообщению, до этого времени
все джайнские монахи ходили обнажёнными, но те, которые остались на севере, теперь
начали носить один кусок ткани, чтобы прикрыть себя. Другие источники помещают раскол
во много более позднее время, возможно, во второе столетие после Р.Х. Вполне вероятно,
это был не внезапный раскол, а медленный процесс. По крайней мере, до наших дней
шветамбары и дигамбары расходятся в ряде второстепенных вопросов: не только
относительно одежды монахов, но и в таких вопросах, как возможность достижения
освобождения женщиной (дигамбары считают это невозможным, пока она не родится
мужчиной); был ли Махавира женат до отречения от мира и в ряде других пунктов.
В эти ранние столетия грамотность не была такой всеобщей, как сейчас, и религиозные
учения (как и вся другая литература, история, песни) сохранялись в памяти людей.
Ближайшие последователи Махавиры, по всей видимости, зафиксировали в памяти то, что он
говорил в своих проповедях и, после того, как он их оставил, ответственность за передачу
учений легла на нового главу общины Судхарму, которого мы упоминали выше. В течение
почти двух веков собранные учения передавались устно. Сейчас нам кажется удивительным,
что человек мог сохранить в памяти 14 текстов класса Пурва6, каждый из которых весьма
длинная работа, формирующих базовую часть священной литературы джайнов. Но
джайнские монахи тех ранних веков вели жизнь, много более простую, чем мы сейчас, без
отвлечений нашей усложнённой современной цивилизации. Сверх того, они, несомненно,
тренировали свою память, повторяя длинные тексты. Но даже принимая всё это во внимание,
очевидно, что их память не была безупречной, и только 10 из 14 текстов Пурва сохранились
через 200 лет после ухода Махавиры. А ныне утеряны они все, хотя многое из их
содержания (которое считается частично восходящим ко времени Паршвы) сохранилось в
других текстах: например в 12 текстах класса Анга7,11 из которых сохранились до наших
дней.


Последним человеком, знавшим все писания наизусть, был Бхадрабаху, умерший 170 лет
спустя после Махавиры. Примерно в этот период, т.е. около 360 г. до Р.Х., среди джайнов
возникли опасения относительно возможности полной утери их священных текстов. Это
было трудное время: во многих частях Индии свирепствовал длительный голод, многие
монахи умерли или рассеялись. Поэтому в Паталипутре (ныне Патна) был проведён великий
собор монахов, который и упорядочил содержание священных текстов (тех, которые не были
утеряны). Сейчас не все джайны верят, что первоначальные писания сохранились в
первозданном виде. Дигамбары, в общем, полагают, что первоначальные тексты в конце
концов исчезли в течение весьма долгого периода времени. Некоторые современные учёные
считают, что какое-то редактирование этих текстов, по всей вероятности, имело место,
поэтому они существуют не в первоначальной форме. Много веков позже того собора в
Паталипутре был проведён новый собор, на этот раз в Валабхи (около 460 г.), где были
окончательно записаны все священные писания:12 текстов класса Анга, представляющих
собой древнейший отдел, и 34 дальнейшие работы, которые признаются довольно поздними
по времени их создания. Нет сомнения, что, несмотря на некоторые различия во мнениях
относительно таковой, ныне джайны имеют собрание древней литературы, содержащей
благородное учение Махавиры в таком виде, в каком ему следовали две тысячи и более лет
назад. Очень долгое время эти писания изучались только монахами и учёными людьми. Язык
ардхамагадхи, на котором они были составлены, некогда был языком обычных людей в
Магадхе, поэтому учения Махавиры, проповедовавшего на этом языке, были вполне
доступны для них. Но ардхамагадхи как разговорный язык давно исчез, и лишь учёные могли
понимать его (хотя и сейчас большинство джайнов знают несколько древних молитв на этом
прекрасном и торжественном древнем языке). Однако в недавние годы многие джайнские
писания были переведены на современные индийские языки, а также на английский и другие
европейские языки, для того, чтобы мы сегодня могли читать их без затруднений.
Мы говорим о предметах, покрывающих многие-многие столетия. Одно за другим сменялись
поколения людей, мало чем отличных друг от друга, несмотря на то, что их разделяли две и