Jainworld
Jain World
Sub-Categories of ВВЕДЕНИЕ В ДЖАЙНИЗМ
Глава 1. Учения Махавиры.
Глава 2. Ранний период существования джайнизма.

Глава 3. Джайнизм в истории Индии.

Глава 4. Джайнизм входит в современный мир.
Глава 5. Учения джайнизма. Часть 1.
Глава 6. Учения джайнизма. Часть 2.
Глава 7. Джайнский жизненный путь: духовная жизнь мирян.
Глава 8. Джайнский жизненный путь: высшие ступени духовной жизни.
Глава 9. Ежедневные практики.
Глава 10. Ритуалы и праздники.
Глава 11. Джайнизм и другие религии.
Глава 12. Паломничество и святые места.
Глава 13. Заключение. Как быть джайном в современном мире.
Дополнение.
Глоссарий.

Пол Маретт

ВВЕДЕНИЕ В ДЖАЙНИЗМ.
 

УЧЕНИЯ ДЖАЙНИЗМА.


Давайте начнём с кармы (пусть у вас не вызывает отвращение тот факт, что некоторые из
этих терминов далеки от простого повседневного языка: каждая наука имеет собственные
технические слова, и религиозная наука не исключение). Карма означает просто
действия или поступки. Когда мы говорим о законе кармы, то всё, что мы хотим сказать,
это то, что в физическом и ментальном строении личности и её судьбе в этой жизни можно
проследить результаты его или её прежних действий в этой или более ранней жизни.
Это действительно здравый смысл. Если я переедаю, то растолстею (результат моих
действий), а если контролирую аппетит, то не растолстею. Если я не контролирую моё
желание материального обладания, то стану жадным и отталкивающим. Если я не
контролирую своё отношение к другим живым существам, то буду неприятным и склонным
к насилию. Давайте подытожим: все мои действия и мысли помогают создавать тот род
личности, которым я являюсь. И, безусловно, они сказываются на моём положении в жизни.
Да, несомненно то, что в краткосрочной перспективе насильственные, жадные и бесчестные
люди часто внешне преуспевают, достигают высокого положения, накапливают богатство и
живут в комфорте, хотя их боятся и не любят более честные люди. Но джайны
рассматривают этот вопрос в долгосрочной перспективе. Они считают, что насилие,
жадность и бесчестность создают внутри индивидуума такие условия, которые, в конечном
счёте, принесут свои плоды.


Каждое действие, физическое или ментальное, приносит определённый результат. Человек,
постоянно совершающий насилие, обнаружит, что он становится всё более и более
связанным с применением насилия, и что его личность приобретает всё более и более
извращённые и отталкивающие черты. Да, созревание плодов может занять два-три
жизненных периода, а то и больше, но уйти от них невозможно. Естественно, что и благие
дела: доброта, ненасилие и щедрость в равной мере сказываются на жизни и личности
индивидуума.


Это относится не только к внешним действиям, но и к внутренним мыслям. Сила
обстоятельств может помешать человеку, подверженному внутренним страстям, дать им
внешнее выражение. Вполне очевидно, что нет никакой добродетели в воздержании от
насилия или стяжательства, если вам препятствуют делать это обстоятельства, которые вы не
можете контролировать. Предположим, вы хотите причинить кому-то вред и нападаете на
неодушевлённый манекен, полностью веря, что это именно тот человек. Вы не будете
виновны по закону, но морально вы столь же виновны, как это было бы, если бы вас не ввели
в заблуждение. Конечно, если вы имеете насильственные или алчные мысли и сознательно
пытаетесь их контролировать, вы менее достойны порицания. Вот почему несколькими
строками выше мы сказали, что любое действие, физическое или ментальное, имеет свой
результат. Наше состояние в жизни это результат того, что мы делаем и думаем, наших дел
и нашего отношения.


Джайнизм особо занимается этикой, вопросами добра и зла, моралью в её широчайшем
смысле. Это будет очевидно читателю этой маленькой книги. В связи с этим вопросом
давайте вспомним, что джайны насчитывают пять великих этических принципов. Самый
важный из них неприменение насилия ко всем живым существам. Другие четыре это
правдивость, отказ от присвоения чужого, отказ от накопления излишков и целомудрие.
Итак, результаты кармы проявляются в течение многих жизненных периодов индивидуума.
Мы знаем, что некоторые люди считают смерть физического тела концом индивидуума.
Откровенно говоря, это выглядит не слишком правдоподобно: кажется ли вам возможным,
чтобы все мысли и чувства, идеи и идеалы, любовь и ненависть, которые формируют меня и
вас, вдруг внезапно остановились бы со смертью тела? Джайны верят, как и большинство
индийских (и западных) религиозных мыслителей, что физическое тело только вместилище
чего-то много более важного подлинного индивидуума внутри него. Этот подлинный
индивидуум (джайны называют это джива) оставляет тело в момент смерти и живёт
очередную жизнь. Обычно джива, являющаяся подлинной личностью индивидуума, связана
результатами его предыдущего поведения, т.е. своей кармой. Состояние дживы,
находящейся под влиянием прежней кармы, определит, в какой вид новой жизни она войдёт.
Результатом жизни, полной насилия и жадности, могут быть многие жизненные периоды
бедствий, пока индивидуум не выработает все дурные плоды из системы. Равным образом
индивидуум, чья личность была сформирована добрым и любящим поведением в прошлых
жизнях, сейчас может вести благополучную и приятную жизнь.


Очень важно помнить, что любое живое существо, а не только люди, в своей основе джива.
Во вселенной пребывают мириады джив, содержащихся в разных формах: от простейших
одноклеточных тварей до сложных существ со многими чувствами и высоким уровнем
развития сознания, подобных людям. От существ настолько крохотных, что мы не можем
видеть их, до растений, птиц и животных, всё джива. А ещё есть существа вне пределов
нашего нормального понимания, живущие в соответствии со своей кармой, на небесах или в
адах. В наших предыдущих жизнях мы прошли через многие различные формы, и в
бесчисленных жизнях, которые ещё будут, пройдём ещё больше. Это, конечно, и есть
причина того, почему джайны так подчёркивают ненасилие: все живые существа дживы;
все они важны, все мельчайшие и внешне незначительные, и истинный джайн примет все
меры, чтобы избежать причинения им вреда.


Джайнские учёные с самых ранних времён вплоть до сего дня, посвящали много времени
истолкованию и расширению существовавших объяснений кармических процессов, согласно
тому, как они даны в древних джайнских писаниях. Не просто выразить это простыми
словами. Как сказано ранее, слово карма означает действие. Но индийские мыслители
используют это слово для процесса, или связующего звена, посредством которого действия
индивидуума производят свой эффект на душу. В большинстве индийских школ карма
рассматривается как некий вид нематериальной энергии или силы, порождаемой мыслями и
чувствами индивидуума, которая затем создаёт результаты тех действий в душе.
Джайнизм внёс уникальный вклад в изучение кармы: здесь она описывается не как
нематериальная сила, а как крохотные материальные частицы. Это соответствует
джайнскому взгляду на вселенную как имеющую действительное материальное бытие,
которое не может быть простой иллюзией, когда полностью понята её глубочайшая природа.
Эти частицы пронизывают всю вселенную, и некоторые из них втекают в душу индивидуума
процесс, известный как асрава10, или просто приток, втекание. При обычном ходе событий
душа, или джива, подвержена чувствам вожделения или ненависти, что делает её
восприимчивой к частицам кармы, которые, так сказать, прилипают или связываются с
душой (бандха значит связывание и т.п.). В медицинских терминах кармическую
материю можно охарактеризовать как нечто, подобное вирусу. При определённых
состояниях тела вирус может проникнуть и остаться в нём, создавая изменения, ведущие к
болезни. Подобным же образом при определённых состояниях души, т.е. когда индивидуум
повержен страстям вожделения или ненависти, частицы кармы проникают в душу, становясь
причинами ухудшения состояния последней. Совершенное функционирование становится
невозможным, и индивидуум изменяется, всё более и более погружаясь в невежество и
заблуждение. Действительно, как вирус может произвести такой эффект на тело, что вся
жизнь человека изменяется: возможно, из активного и занятого он становятся прикованным к
постели и беспомощным, так и карма так влияет на душу, что затрагивает всё бытие в одной
жизни или серии жизней.


Джайнские мыслители развили теорию кармы и описали много её типов. Но вхождение в
детали находится вне цели этой маленькой книги. Говоря кратко, типы кармы распадаются
на два подразделения. Первое подразделение определяет наши будущие жизни. Один тип
кармы определяет, как долго она будет продолжаться, будет ли она в человеческой,
животной или какой-то иной; другой определяет наше телесное состояние и судьбу; третий
наш статус и окружающие обстоятельства; четвёртый тип этого подразделения определяет
радость, горе, удовольствие и боль в жизни. Считается, что эти типы кармы должны
выработать себя: мы ничего не можем сделать, чтобы предотвратить их последствия. Карма
второго подразделения, однако, может быть вычищена из души с помощью аскетизма и
духовной дисциплины. В ней тоже четыре типа: эффект каждого из них должен
препятствовать, или омрачать, одно из качеств души: её интуицию, её знание, её энергию
или её блаженство.


Итак, суммируем: в этой жизни мы являемся тем, что мы есть, из-за влияния кармы. Наши
собственные мысли и действия в прошлом (в этой жизни и в прошлых), наша ненависть и
желания, создали такие условия в душе, которые позволили частицам кармы прилипнуть и
препятствовать функционированию души. Сейчас мы то, чем сами сделали себя своими
делами в прошлом. Это фундаментально важно: мы не можем свалить вину за наше
теперешнее поведение или положение в жизни на какого-либо отдалённого Бога, слепую
судьбу или удачу. Говоря словами одного английского поэта: Я господин судьбы, я капитан
своей души.


Итак, ключ ко всему этому страсть. Именно наши чувства, наша ненависть к тем, кто
огорчает нас, к тем, кто раздражает нас, и наше желание иметь собственность, престиж,
комфорт, секс и прочие наслаждения создают такие условия в душе, которые позволяют
частицам кармы прилипнуть к ней. Избавьтесь от этих чувств ненависти и желания и
частицы кармы отпадут, и приток кармы будет остановлен. Однако это нелегко; на самом
деле это очень даже трудно. Насколько мы можем посмотреть назад, в вечность времени,
каждая джива имела какие-либо несовершенства в себе, которые и позволили вползти
страстям. А те, в свою очередь, дают возможность частицам кармы сохранять свой приток.
Вот потому джива и движется вперёд к другому рождению: возможно, лучшему, а возможно,
и худшему, чем прошлое. И так далее и так далее. Мы привязаны к этой почти бесконечной
цепи смертей и рождений. Как можно разорвать эту цепь? Только искоренением кармы,
накопленной в нашей душе, и остановкой притока другой. Этот процесс подразделяется на
две стадии: во-первых, приток кармических частиц должен быть остановлен (самвара, т.е.
прекращение); во-вторых, накопленные частицы кармы должны быть сброшены (нирджара,
т.е. сбрасывание). При нормальном ходе событий частицы кармы должным образом
принесут свои плоды и отпадут, но моральные и духовные практики могут ускорить этот
процесс, чтобы душа стала свободной от накопленной кармы.


Ключ, конечно, лежит в избавлении от всякой страсти. Давайте рассмотрим это подробнее.
Базовые страсти гнев и вожделение, хотя можно подразделить их и на четыре: гнев и
гордость, обман и жадность. Никто не свободен от страстей и, если их не сдерживать, то они
будут расти, ведя ко всё более и более разрушительным мыслям и поведению. Избавиться от
этих помех крайне трудно, это займёт много времени и потребует больших духовных
усилий. Даже когда индивидуум контролирует их, легко можно соскользнуть назад. Путь всё
ещё труден, и индивидуум должен подготовиться к избеганию самых вредных действий:
убийства, накопления богатства, воровства и т.д. Этого должен избегать каждый джайн. Но
есть другая, более строгая стадия, возможная только для монахов и монахинь, отказавшихся
от всякого мирского имущества и амбиций. Даже монахи могут обнаружить, что они
неспособны контролировать свои страсти настолько, чтобы избежать всех вредоносных
действий. Даже если они пытаются, они могут страдать от недостатка энергии и
целеустремлённости, которые привели бы их к окончательному избавлению от страстей.
Но давайте сделаем краткую паузу. Какова цель всего этого? Зачем надо избавляться от
страстей и кармы? Зачем разрывать цепь смертей и рождений? В самом деле: иногда мы
несчастны, но иногда бываем счастливы. Достойно ли это усилий? Это общая точка зрения:
многие люди никогда и не приближались к тому, чтобы подумать об этом серьёзно (джайны
верят, что есть такие дживы, которые никогда не сделают этого) или хотя бы рассмотреть
это. Действительно, во всех мирах лишь человек имеет реальное понимание, чтобы
полностью следовать этой цели. Но стоит ли это делать?


Джива обладает множеством качеств, самые важные из которых знание и блаженство. Мы
имеем знание, мы знаем много вещей, мы можем посмотреть на мир вокруг нас или, в самом
деле, на религиозную доктрину и понять кое-что из неё. А не чувствуем ли мы иногда
лежащее где-то в глубине чувство блаженства, счастья, покоя? Иногда мы сильно
переживаем всё это в течение краткого отрезка времени, но часто, на самом деле большую
часть времени, оно скрыто, точно так же, как и большинство фактов мира, вселенной,
религии скрыты от нас. Итак, джива реально в своей основе имеет способность постигать и
обладать всем знанием и, равным образом, она имеет потенциал полного и неограниченного
блаженства и покоя. Важно правильно понять базовую внутреннюю природу дживы, или
души, или сущностного индивидуального я. В своём чистейшем состоянии каждый
индивидуум наделён способностью всеведения, т.е. восприятия и знания всего, что есть во
вселенной. Всеобъемлющее знание (кевала-джняна) трудная для понимания идея. Мы
встречаем людей, которыми восхищаются за их обширный диапазон познаний, но даже они
знают только осколок, крохотный осколок предметов, которые можно познать. Человеческое
знание крайне ограничено, крайне несовершенно. Кевала-джняна, всеобъемлющее знание,
совершенное знание нечто совсем иное, безграничное по охвату, не ограниченное
пространством и временем, совершенное и спонтанное понимание всей вселенной. Глубоко
внутри каждого индивидуального Я есть эта способность универсального понимания.
Другая главная характеристика чистой дживы полное блаженство или покой. Опять же, это
состояние, которое нелегко понять. Счастье, удовлетворённость, покой, мимолётны в этом
мире. Даже самым безмятежным людям досаждают заботы и хлопоты человеческой жизни.
Ум никогда не прекращает свою деятельность, внешние мысли возмущают редкие моменты
покоя, которыми мы можем наслаждаться. В её глубочайшей сути покой естественное
состояние души, но только в чистом и совершенном состоянии индивидуальная джива
может вернуться к этому.


Что же, в таком случае, закрывает свет безграничного знания, беспокоит и возмущает чистое
блаженство совершенного индивидуума? Частицы кармы мешают дживе осознать свой
полный потенциал и привязывают её к циклу рождения и смерти. Мы лишь смутно можем
представить такое состояние, где карма полностью искоренена из нашей души, и мы
свободны, полностью свободны, с неограниченным знанием и совершенным покоем. Это
состояние называется мокша, и именно оно и является целью всех духовных усилий. Когда
индивидуум стал полностью свободным от всей кармы и достиг безграничного знания, но,
тем не менее, остаётся в этом мире, то такой человек известен как архат. В конце концов
архат оставляет этот мир и, как сиддха, входит в окончательное состояние мокши.
Мы рассмотрели идеи кармы и дживы. Именно их необходимо понять в первую очередь, и
лишь затем мы можем исследовать, что нужно делать, чтобы следовать пути, который указан
нам. Джайнизм предлагает программу духовного развития для каждого. Она отнюдь не легка
и не коротка: нет, она тяжела и долга. Но это будет обсуждаться позже в этой книге.
Итак, вся цель джайнской философии очищение души, чтобы та могла обрести постоянное
блаженство и счастье. Весь джайнский образ жизни направлен к этой конечной цели.