www.jainworld.com
� П.К. Шах,
Джайнский
учебный
центр
Северной Каролины.
� Jainworld.
� Г.В. Гарин,
перевод, 2005.
При
воспроизведении
в любой форме
ссылка на Jainworld обязательна.
П.К. ШАХ
АГАМИЧЕСКАЯ
ЛИТЕРАТУРА
ДЖАЙНИЗМА.
ВВЕДЕНИЕ.
Священные
писания
джайнизма,
известные
как агамы, или
агама-сутры,
были
составлены
учениками тиртханкары
Махавиры на
базе
проповедей Блаженного.
Суть учений,
содержащихся
в этих
текстах,
можно
выразить
достаточно
просто: это величайшее
почтение ко
всем без
исключения
формам жизни,
строгое
вегетарианство,
аскетизм,
сострадание,
ненасилие и
пацифизм.
Первоначально,
в течение
многих
поколений, поскольку
джайнские
аскеты
считали, что
обладание
даже
религиозными
книгами может
стать
причиной
развития
привязанности,
эти писания
передавались
только в
устной форме.
Сутры,
передававшиеся
по памяти,
подразделялись
на две
основные
группы:
Анга-агама-сутры:
В эту
категорию
входят 12
текстов,
содержащих
проповеди
бхагавана
Махавиры.
Считается,
что они были
составлены
ганадхарами[1] �
главными
учениками
Блаженного[2],
обладавшими
совершенным
знанием природы
души, или
кевала-джняной[3],
вскоре после
ухода
учителя в
нирвану. Двенадцатый
текст этой
группы,
известный
как Дриштивада,
включает в
себя 14
текстов
класса Пурва[4].
Ангабахья-агама-сутры:
Ангабахья-агама-сутры
содержат
подробное
толкование
текстов
класса
Анга-агама.
Их авторами
были монахи,
известные
как шрута-кевали[5], т.е.
те, кто обрёл
совершенное
знание природы
души, изучив 12
Анг.
Количество
сутр, входящих
в эту группу,
варьирует в
зависимости
от традиции:
так, дигамбары[6]
включают
сюда 14
текстов,
муртипуджака-шветамбары[7] � 34, а
стханакваси
и терапантхи[8] � 21.
Созданы они
были
примерно
через 150 лет
после
нирваны
Махавиры.
С тех пор,
в течение
тысячелетий,
многими учёными
ачарьями
было
написано
множество
комментариев
на
агамическую
литературу, а
также независимых
работ о
различных
аспектах джайнской
философии и
религии.
С
течением
времени в Сангхе[9]
появились
проблемы с
устной
передачей всего
Канона
(включая сюда
первоначальные
писания,
комментарии
к ним и
независимые
работы).
Сверх того,
ситуацию
усугубила и
длительная
засуха,
имевшая
место около 350 г.
до Р.Х.,
вызвавшая
ужасный
голод. Само
физическое
выживание
джайнских
монахов в этот
период было
под большим
вопросом, а о
сохранении
всего Канона
в целости в
столь экстраординарных
обстоятельствах
не могло быть
и речи.
Фактически,
именно тогда
была утеряна
значительная
часть Агам.
Как
результат, к
тому моменту,
когда Сангха смягчила
обет
нестяжательства,
позволив монахам
владеть
религиозными
книгами,
значительная
часть
древней
канонической
литературы, включая
сюда и
двенадцатую
Анга-агаму,
известную
как
Дриштивада и,
напомним,
включавшую в
себя 14 Пурв,
была утеряна,
прочие же
тексты
подверглись
редактированию.
Наконец,
почти через
тысячу лет
после
нирваны
Махавиры,
уцелевшие к
тому времени
Агама-сутры и
комментарии
к ним были
записаны на
пальмовых
листьях
(тадпатри).
Джайны,
принадлежавшие
к традиции
шветамбаров,
приняли
записанные
таким
образом Агама-сутры
(11 Анга-агам и
все
Ангабахья-сутры)
за подлинное
слово Махавиры,
однако
дигамбары
отказались
признать их:
ещё задолго
до
означенного
момента в
школе
дигамбаров
закрепилось
мнение, что
вся
каноническая
литература
(Анга и Ангабахья-сутры)
исчезла
после того
ужасного голода.
С тех пор, вследствие
отсутствия,
по их мнению,
аутентичных
Агама-сутр,
дигамбары
считают своими
основными
священными
текстами
Шаткханда-агаму
и
Кашая-пахуду,
а также
четыре Ануйоги
(включающие
около 20
текстов),
написанные
великими
учёными-аскетами
в период
между 100 и 900 гг.
от Р.Х.
Из
дошедших до
нас сведений
известно, что
шветамбарские
монахи
провели в
общей сложности
три собора,
ставивших
целью
сохранение
Канона,
комментариев
и
неканонической
литературы.
На первом из
них вопрос о
записи
Канона не
стоял: вся
работа по
записи
древних текстов,
комментариев
к ним и
прочей
литературы
была
выполнена на
втором и
третьем
соборах.
Хронология
соборов:
|
|
Место
проведения
|
Дата
|
|
1
|
Паталипутра
|
320 до Р.Х.
|
|
2
|
Матхура
и Валабхи
|
380 от Р.Х.
|
|
3
|
Валабхи
|
520 о Р.Х.
|
В период
между 1400 и 1600
годами
традиция
шветамбаров
раскололась
на три
подсекты,
известные
ныне как
шветамбара-муртипуджака,
стханакваси
и терапантхи.
Между этими
тремя течениями
существуют
некоторые
различия в их
отношении к
вопросу о
подлинности и
интерпретации
записанных
Агама-сутр и
прочих
текстов.
ДЖАЙНСКАЯ
ЛИТЕРАТУРА.
Джайнская
литература
подразделяется
на две
основные
категории:
Агамическая,
или
каноническая,
литература
(Агама-сутры).
В эту
группу
входит
большое
число
текстов, почитаемых
джайнами как
священные.
Все они
написаны на
языке
ардхамагадхи.
Неагамическая
литература.
Неагамическая
литература
включает в
себя
комментарии
и толкования
текстов-агам,
а также
независимы
работы,
написанные
учёными и
аскетами. Эти
работы
написаны на
многих
языках:
пракритах,
санскрите,
апабхрамше,
древнем
маратхи,
раджастхани,
гуджарати,
хинди,
каннара,
тамильском и,
в последнее
время, также
на
английском и
немецком.
1.
Агамическая
литература.
На базе
учений
Махавиры его
ближайшими
учениками � ганадхарами,
а также более
поздними
монахами,
известными
как
шрута-кевали,
были составлены
(в устной
форме) тексты,
известные
как сутры.
Все эти сутры
и называются
Агамами, или
Агама-сутрами,
и почитаются
как
священные
тексты
джайнской
религии.
Таким образом,
в джайнизме
не может быть
какой-то
одной священной
книги,
подобной
Библии или
Корану, а
есть
множество
таковых,
составленных
ганадхарами
и
шрута-кевали
в течение 150
лет после
нирваны
Махавиры.
Агамическая
литература
далее
подразделяется
на две группы:
Анга-агамы,
или
Ангаправиста-агамы,
и
Ангабахья-агамы
(не относимые
к категории
Анга-агам).
Анга-агамы,
или
Ангаправишта-агамы.
Как уже
упоминалось,
главные из
числа ближайших
учеников
Махавиры
известны как
ганадхары.
Все они
обладали
всеведением
(кевала-джняна)
и, в
завершение
своего
земного пути,
достигли
нирваны.
Именно они и
сгруппировали
проповеди их
учителя в 12
основных сутр
(в устной
форме). Эти
тексты
получили название
Анга-агам.
Следовательно,
они �
древнейшие
из священных
писаний
джайнов и,
как таковые,
формируют
основу
джайнской религиозной
литературы.
Двенадцатая
Анга-агама
называется
Дриштивадой.
В неё входят 14
текстов
класса Пурва,
также
известных
как
Пурва-агамы.
Последние,
наряду с
Анга-агамами,
формируют
древнейшую
часть
корпуса джайнской
канонической
литературы. По
общему
мнению всех
джайнских
школ, знание
Пурв
(Дриштивады)
примерно
через 150 лет[10]
после
нирваны
Махавиры
начало
угасать и, в конце
концов, было
утеряно
полностью.
Однако
основная
суть учений,
содержавшихся
в Пурвах, сохранилась
в более
поздних
текстах.
Далее,
дигамбары
полагают, что
с течением времени
были утеряны
и прочие 11 Анг.
Шветамбары, с
другой
стороны,
считают, что
указанные 11
Анга-агам
сохранились
в памяти
аскетов и,
следовательно,
были должным
образом записаны
на соборах в
Матхуре и
Валабхи.
Статус
Анга-агам в
настоящее
время:
|
секта
|
общее
число
анга-агам
|
Количество
утерянных
|
Количество
сохранившихся
|
|
Дигамбара
|
12
|
12
|
0
|
|
Шветамбара-муртипуджака
|
12
|
1
|
11
|
|
Шветамбара-стханакваси
|
12
|
1
|
11
|
|
Шветамбара-терапантхи
|
12
|
1
|
11
|
Ангабахья-агамы.
Монахи
знавшие, как
минимум, 10
Пурв, были
известны как
шрута-кевали.
Эти монахи
обрели совершенное
знание
реальности
(души, материи
и т.д.), изучая
писания.
Шрута-кевали,
в свою очередь,
написали
большое
число
текстов, сутр,
интерпретирующих
и
расширяющих
предметы, которых
касались
Анга-агамы.
Такого рода работы
формируют
класс
канонической
литературы,
известный
как
Ангабахья-агамы,
что буквально
означает:
�Агамы,
находящиеся
вне Анг�.
Касательно
текстов этой
группы
мнение дигамбаров
то же самое,
что и
относительно
предыдущей:
сторонники
этой
традиции
полагают, что
все они,
начиная
примерно с 200 г.
от нирваны
Махавиры,
были
постепенно
утрачены. Таким
образом, по
мнению
дигамбаров,
вся первоначальная
каноническая
литература
исчезла в
течение
нескольких
столетий
после
нирваны
Махавиры.
Статус
Ангабахья-агам
в настоящее
время:
|
секта
|
Общее
число
Ангабахья-агам
|
Количество
утерянных
|
Количество
сохранившихся
|
|
Дигамбара
|
14
|
14
|
0
|
|
Шветамбара-муртипуджака
|
34
|
0
|
34
|
|
Шветамбара-стханакваси
|
21
|
0
|
21
|
|
Шветамбара-терапантхи
|
21
|
0
|
21
|
Классификация
Ангабахья-агам.
Шветамбары
подразделяют
Ангабахья-агамы
на следующие
категории:
Упанга-сутры:
Тексты,
содержащие
детальные
пояснения к Анга-агамам,
относятся� группе
Упанга-сутр.
Ччхеда-сутры:
Ччхеда-сутры
предназначены
для монахов и
монахинь. Их
основная
тема � кодекс
монашеской
дисциплины: в
частности,
они касаются
вопроса об
исправлении
допущенных
грехов и
ошибок.
Мула-сутры:
Тексты,
предназначенные
для изучения
на ранних
этапах монашеской
жизни,
относятся к
группе
Мула-сутр.
Чулика-сутры:
Тексты, в
ещё большей
степени
расширяющие и
более
детально
разрабатывающие
темы Анга-агам,
называются
Чулика-сутрами.
Пракирна-сутры:
Тексты,
рассматривающие
ряд
независимых друг
от друга предметов,
представляющих
интерес для
джайнской
религии,
называются
Пракирна-сутрами.
Нижеприведённая
таблица
показывает,
какое
количество
Ангабахья-агам
признаётся различными
шветамбарскими
сектами:
|
категория
Ангабахья-агам
|
муртипуджака
|
стханаваси
и терапантхи
|
|
Упанга
|
12
|
12
|
|
Ччхеда
|
6
|
4
|
|
Мула
|
4
|
3
|
|
Чулика
|
2
|
2
|
|
Пракирна
|
10
|
нет
|
|
общее
количество
|
34
|
21
|
КАНОНИЧЕСКАЯ
ЛИТЕРАТУРА
ДИГАМБАРОВ.
Последователи
традиции
дигамбаров
полагают, что
первоначально
существовало
26 Агама-сутр (12
Анга-агам и 14
Ангабахья-агам),
однако
впоследствии
все они были
утеряны.
Таким
образом,
дигамбары
отрицают
аутентичность
ныне
существующих
Агама-сутр, признаваемых
шветамбарами.
В
условиях
отсутствия
подлинных древних
писаний
дигамбары
считают
базисом
своей
религиозной
философии и
практики два
основных
текста, три
комментария
на них и
четыре
Ануйоги,
охватывающие
более чем 20 независимых
работ. Эти
тексты были
составлены
великими
ачарьями
примерно в
период между
100 и 1000 гг. от Р.Х. на
основе
фрагментов
оригинальных
Агама-сутр.
Шаткханда-агама.
Шаткханда-агама
также
известна как
Махакаммапаяди-пахуда
и
Махакарма-прабхрита.
Она
принадлежит
перу двух
ачарий:
Пушпаданты и
Бхутавали,
написавшх её
около 160 г. от
Р.Х. Основой
для этой
работы
послужила
вторая Пурва,
известная
как Аграя-ния.
Она включает
в себя шесть
томов. Около 780
г. Ачарья
Вирасена
написал на
неё два комментария:
первый �
Дхавала-тика �
на первые
пять томов, а
второй �
Махадхавала-тика
� на шестой.
Кашая-пахуда,
или
Кашая-прабхрита.
Эта
работа
принадлежит
перу ачарьи
Гунадхары, а
основой для
неё послужила
пятая Пурва,
известная
как
Джняна-правада.
Около 780 г. тот
же самый
ачарья
Вирасена в
соавторстве
со своим
учеником
Джинасеной
написали
комментарий
на этот
текст,
называемый
Джаядхавала-тика.
Основные
тексты
дигамбаров:
|
текст
|
тема
|
автор
|
дата
|
|
Шаткханда-агама
|
|
Ачарьи
Пушпаданта
и Бхутавали
|
160
|
|
Кашая-пахуда
|
|
Ачарья
Гунадхара
|
-
|
|
Дхавала-тика
|
Комментарий
на 1-5-й тома
Шаткханда-агамы
|
Вирасена
|
780
|
|
Махадхавала-тика
|
Комментарий
на том 6
Шаткханда-агамы
|
Вирасена
|
780
|
|
Джаядхавала-тика
|
Комментарий
на
Кашая-пахуду
|
Вирасена
и Джинасена
|
780
|
Четыре
Ануйоги.
Пратхама-ануйога
(Дхармакатха-ануйога):
религиозные
легенды.
Этот
класс
писаний
включает в
себя мифологические
тексты, а
также работы
на темы искусства,
поэзии,
истории и т.п.
|
текст
|
автор
|
дата
|
|
Падма-пурана
|
Рависена
|
650
|
|
Харивамша-пурана
|
Джинасена
II
|
783
|
|
Ади-пурана
|
Джинасена
II
|
783
|
|
Уттара-пурана
|
Гунабхадра
|
879
|
Чарана-ануйога:
дисциплинарные
работы.
Этот
класс
писаний
включает
нижеприведённые
тексты, касающиеся
соблюдения
монашеской
дисциплины, а
также ряд
других работ.
|
текст
|
автор
|
дата
|
|
Мулачара
|
Ваттаура
(Ваттакера)
|
600
|
|
Триварначара
|
Ваттаура
(Ваттакера)
|
600
|
|
Ратна-каранда-шравака-ачара
|
Самантабхадра
|
600
|
Карана-ануйога
(Ганита-ануйога):
математические
работы.
Эта
группа
писаний
содержит ряд
работ по математике,
географии,
астрономии,
астрологии и
т.п.
Некоторые и
них
приводятся
ниже:
|
Текст
|
автор
|
дата
|
|
Сурья-праджняпти
|
неизвестен
|
неизвестна
|
|
Чандра-праджняпти
|
неизвестен
|
неизвестна
|
|
Джаядхавала-тика
|
Вирасена
и Джинасена
|
780
|
|
Гомматасара
|
Немичандра
|
1000
|
Дравья-ануйога:
философия.
Писания
этой
категории
включают в
себя работы
по
философским
доктринам,
метафизике,
таттваджняне[11] и
т.п.
|
текст
|
автор
|
дата
|
|
Ниямасара
|
Кунда-Кунда
|
100
|
|
Панчастикаясара
|
Кунда-Кунда
|
100
|
|
Правачанасара
|
Кунда-Кунда
|
100
|
|
Самаясара
|
Кунда-Кунда
|
100
|
|
Таттвартха-сутра
|
Умасвами
(Умасвати)
|
200
|
|
Комментарий
на
Таттвартха-сутру
|
Самантабхадра
|
600
|
|
То же
|
Пуджьяпада
|
700
|
|
То же
|
Акаланка
|
750
|
|
То же
|
Видьянанда
|
800
|
|
Аптамиманса
|
Самантабхадра
|
600
|
|
Комментарий
на
Аптамимансу
|
Акаланка
|
750
|
|
То же
|
Видьянанда
|
800
|
Выводы.
Итак, вся
джайнская
литература,
составленная
ганадхарами
и
шрута-кевали,
называется
агамической
литературой,
и все эти
тексты
считаются
священными
писаниями
джайнской
религии.
Агама-сутры
демонстрируют
величайшее
почтение ко
всем формам
жизни без
исключения,
предписывают
строгое
вегетарианство,
аскетизм,
ненасилие и
пацифизм.
Существующие
ныне
Агама-сутры
принимаются
как
подлинное
слово
Махавиры
лишь шветамбарами,
тогда как дигамбары
не считают их
подлинными.
Дигамбары
основывают
свою
религиозную
философию и
практику на
двух
основных
текстах и
четырёх
ануйогах,
составленных
великими
ачарьями в
период между
100 и 1000 гг. от Р.Х.�
Джайнская
литература,
не
относящаяся
к категории
агамической,
считается
неагамической.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
АГАМЫ
ТРАДИЦИИ
ШВЕТАМБАРОВ.
Анга-агамы:
Анга-агамы
� древнейшие
священные
писания,
формирующие
основу
джайнского
Канона.
(Далее
первое
название
приводится
на санскрите,
а второе � на
ардхамагадхи.)
1.
Ачаранга-сутра
(Айяранга):
Эта
агама,
древнейшая с
филологической
точки зрения,
рассматривает
кодекс
монашеской
дисциплины, а
также
описывает
аскезы тиртханкары
Махавиры.
2.
Сутракританга
(Суйядганга):
Эта агама
рассматривает
такие
вопросы, как
ненасилие и
джайнская
метафизика, а
также
опровергает
теории
конкурировавших
с джайнизмом
школ:
криявады,
акриявады,
аджнянавады
и винаявады.
3.
Стханага-сутра
(Тхананга):
Эта агама
даёт
определения
и классифицирует
основы
джайнской
метафизики.
4.
Самавайянга-сутра:
Эта агама
также
определяет и
классифицирует
основы
джайнской
религии, но с
иной, чем
предыдущая,
точки зрения.
5.
Бхагавати-сутра,
или
Вьякхья-праджняпти
(Вийях-панняти):
Это �
самая
большая из
всех
джайнских
агам. В ней в
форме
диспута
представлены
36000 вопросов и
ответов на
такие темы,
как душа,
материя и т.п.
6.
Джнята-дхарма-катханга-сутра
(Найядхаммакахао):
Эта агама
разъясняет
основные
принципы джайнизма
с помощью
примеров и
историй.
Данный текст
весьма
полезен в
плане понимания
стиля
проповедей
Махавиры.
7.
Упасака-дашанга-сутра
(Увасагдасао):
Эта
агама,
рассматривающая
кодекс
поведения
мирян
(шраваков),
очень
полезна для
понимания
образа жизни
обычных
последователей
джайнской
религии
(шравака
дхарма).
8.
Антакрашаданга-сутра
(Анатагаддасао):
Эта агама
рассказывает,
как десять
святых достигли
освобождения,
разрушив
свою карму.
9.
Ануттарупапатика-дашанга-сутра
(Ануттароввайядасао):
Эта агама
рассказывает
о десяти
монахах, переродившихся
на
высочайшем
из небесных
планов,
известном
как рай
Ануттара.
10.
Прашнавьякарана-сутра
(Панхавагарнай):
Эта агама
описывает
пять великих
обетов (махаврата)
и пять
наихудших
грехов.
11.
Випака-сутра
(Вивагсуйям):
Эта агама
на примерах рассматривает
плоды благой
и дурной
кармы.
12.
Дриштивада-сутра:
Двенадцатая
агама
считается
утерянной всеми
джайнскими
сектами. Однако
из тех ссылок
на неё,
которые
обнаруживаются
в прочих
сутрах, можно
сделать вывод,
что она была
наиболее
объёмистой
из всех агам.
Она
содержала
пять глав:
1)
Парикарма; 2)
Сутра; 3)
Пурвагата; 4)
Пратхамануйога
и 5) Чулика.
В третью
главу
входили 14
Пурв,
содержавших бесценные
сокровища
джайнского
знания на все
возможные
темы.
Некоторые
учёные считают,
что словом
�Пурва� было
названо то
учение,
которое
существовало
до прихода
тиртханкары
Махавиры.
Упанга-агамы:
Писания,
связанные с
агамами, и
детально разъясняющие
их
содержание,
называются
Упанга-агамами.
1.
Аупапатика-сутра
(Овавайя):
Эта агама
описывает
визит царя
Коники к
Махавире, а
также
объясняет, как
человек в
следующий
раз может
переродиться
на небесах.
2.
Раджапрашния-сутра
(Раяпасена):
Эта агама
посвящена
истории
монаха Кеши,
который был
ганадхарой
тиртханкары
Паршванатхи.
Он рассеял
все сомнения
царя Прадеши
относительно
бытия и
качеств души
и обратил его
в джайнизм. После
своей смерти
на земле царь
переродился
небожителем
и, представ
перед
Махавирой,
воздал ему
неописуемые
почести.
Тридцать три
эпизода,
описанные в
этой сутре
проливают
свет на драматическое
искусство
древней
Индии.
3.
Дживабхигама-сутра:
Эта агама
описывает
структуру
вселенной и
приводит
характеристики
всех
населяющих
её живых
существ. Она
служила
важным источником
информации
по биологии.
4.
Праджняпана-сутра
(Паннавана):
Эта агама
описывает
форму и
атрибуты
различных
душ с
различных
точек зрения.
5.
Сурья-праджняпти-сутра
(Сурья-панняти):
Эта агама
описывает
Солнце,
планеты, и
рассматривает
ряд
математических
вопросов, связанных
с их
движением.
6.
Чандра-праджняпти-сутра:
Эта агама
описывает
луну,
планеты, и,
подобно
предыдущей,
рассматривает
ряд математических
вопросов,
связанных с
их движением.
Обе эти
упанги
крайне важны
для
понимания древней
астрологии.
7.
Джамбудвипа-праджняпти-сутра:
Эта агама
посвящена
описанию
Джамбудвипы �
большого
острова,
который,
согласно
древней
джайнской
географии,
расположен
посередине
мирового
океана. Кроме
того, в ней
содержится
информация о
древних
царях.
8.
Нираярвали-сутра:
Эта агама
посвящена
истории
десяти принцев.
Все они в союзе
с царём
Коникой вели
войну против
вайшальского
царя Четаки,
приходившегося
им
неполнородным
братом.
Повествование
заканчивается
тем, что все
десять,
погибнув в бою,
идут в ад.
9..
Кальпаватансика-сутра
(Каппавадамсиао):
Эта агама
описывает
жизнь детей
царя Коники.
Оказавшись
неспособными
победить
царя Четаку,
они отвергли
мирскую
жизнь и
приняли
монашество и,
после смерти
на земле,
переродились
на небесах.
10.
Пушпика-сутра
(Пушпиао):
Эта агама
посвящена
описанию
прошлых жизней
ряда
небесных богов,
оказавших
почтение
Махавире.
11.
Пушпачулика-сутра:
Содержание
этой агамы
подобно
предыдущей.
12. Вришнидаша-сутра
(Винхидасао):
Эта агама
рассказывает,
как
тиртханкара
Неминатха
обратил в
джайнскую
веру десять царей
области
Вришни.
Ччхеда-сутры:
Ччхеда-сутры
предназначены
исключительно
для монахов.
Они содержат
кодекс
монашеской
дисциплины,
включая
наказания за
проступки, а
также
объясняют
способы
исправления
ошибок.
1.
Нишитха-сутра
(Нисиха):
Эта агама
объясняет
процедуру
покаяния (праяшчитта)
монахов и
монахинь за
содеянные проступки.
2.
Брихаткальпа-сутра:
Эта агама
объясняет,
какой из
десяти видов покаяния
приемлем в
каждом
конкретном
случае, а
также даёт
определение
правильного
поведения
монахов и
монахинь.
3.
Вьявахара-сутра:
Эта агама
подробно
описывает
методы исповеди,
предназначенные
для монахов и
монахинь: в
частности,
указывается,
какими характеристиками
должен
обладать
монах, принимающий
исповедь, и
какими
чувствами
она должна
сопровождаться.
Кроме того,
как и в предыдущем
случае, сутра
описывает,
какой вид
покаяния
приемлем в
каждом
конкретном
случае и содержит
ряд указаний
относительно
границ
аскетического
образа жизни.
4.
Дашашрутаскандха-сутра
(или
Ачарадаша-сутра):
Эта сутра
включает
десять глав.
Их содержание
следующее:
1: 20 мест
асамадхи.
2:.21
проступок,
ослабляющий
практику
правильного
поведения.
3. 33 ашатаны
учителя.
4: 8 сампад
ачарьи и их
виды.
5: 10 мест
читта-самадхи.
6:11 пратим
мирянина.
7: пратимы
аскетов.
8:
Кальпа-сутра
(читается во
время Парьюшаны).
9: 30
аспектов
связывания
кармой,
вводящей в заблуждение.
10: 9 нидан.
5.
Панчакальпа-сутра*:
Эта сутра
описывает
ежедневные
ритуалы монахов
и монахинь. В
настоящее
время доступны
лишь
отдельные её
фрагменты. Однако
два
комментария
на неё
сохранились
полностью.
6.
Маханишитха-сутра:
Эта агама
объясняет
процесс
исповеди и покаяния.
В частности,
указывается,
какое страдание
придётся
испытать
тому, кто
нарушит
четвёртый
обет
(безбрачия).
Также
приводятся
примеры
благого и
дурного
поведения монахов.
Мула-сутры:
Писания,
изучаемые
монахами на
ранних этапах
их
аскетической
жизни,
известны как
Мула-сутры.�
1.
Авашьяка-сутра:
Разного
рода ритуалы
и практики,
выполнение
которых
обязательно
для всех
верующих, называются
�авашьяка�[12].
Именно этому
предмету и
посвящена
данная агама.
Эти шесть обязанностей
таковы:
самайика[13];
чатурвимшатистава[14];
ванданака[15];
пратикрамана[16];
кайотсарга[17] и
пратьякхьяна[18].
2.
Дашавайкалика-сутра:
Эта агама
в лаконичной
форме
описывает и объясняет
монашескую
дисциплину.
3. Уттарадхьяяна-сутра:
Эта агама
занимает в
джайнизме
примерно такое
же место, как
Дхаммапада в
буддизме или
Бхагавад-гита
в индуизме. Она
содержит
проповеди,
касающиеся
различных
религиозных
принципов и
практик, а также
множество
историй,
диалогов и
примеров,
иллюстрирующих
их.
4.
Огха-нирукти
или
Пинда-нирукти-сутра*:
Эта
предназначенная
для монахов
агама объясняет
ряд правил и
процедур,
связанных с путешествиями,
выбором мест
остановки, сбором
подаяния и
т.п. ��
Чулика-сутры:
К группе
Чулика-сутр
относятся
тексты,
расширяющие
и детализирующие
содержание
Анга-агам.
1.
Нанди-сутра:
Эта агама
приводит
детальные
характеристики
тиртханкаров,
ганадхаров и
пяти видов
знания:
мати-джняна[19],
шрута-джняна[20],
авадхи-джняна[21] и
кевала-джняна.
2.
Ануйогадвара-сутра:
Эта агама
посвящена
правилам
проповедования.
Пракирна-агамы:
Тексты,
рассматривающие
ряд
независимых друг
от друга
предметов,
относятся к
группе
Пракирна-агам.
1.
Чатух-шарана*:
Эта агама
содержит
молитвенные
обращения к
арихантам,
сиддхам,
садху и
дхарме
(религии).
2. Атурпратьякхьяна
(Уйюрпаччхаккхана)*:
Эта агама
объясняет
различия в
причинах и процессе
смерти детей,
молодых
людей, взрослых
и стариков.
Кроме того,
она приводит
ряд обетов,
которые
следует
принимать
мудрым людям
в различные
периоды
болезни, и
указывает,
каким образом
необходимо
просить
прощения у
всех живых
существ во
вселенной за
причинённое им
зло.
3.
Бхактипариджня
(Бхаиттапаринна)*:
Эта агама
объясняет
методы
проведения
поста и
указывает,
какое
направление
мыслей�
человек
должен иметь
в момент
смерти.
4.
Санстарака
(Сантхара)*:
Эта агама
описывает
процесс
добровольной
смерти
(саллекхана)
и воздаёт ему
хвалу.
5.
Тандулавайталика*:
Эта агама
описывает
состояние
беременности
и даёт
некоторую
информацию о
строении человеческого
тела.
6.
Чандраведхьяка*:
Эта агама
посвящена
описанию
методов медитации.
7.
Девендрастава*:
Эта агама
описывает
небесные
миры, луну, солнце,
звёзды,
планеты,
приводит
имена богов и
их
иерархическое
положение.
8.
Ганитавидья*:
Предмет
этой агамы �
хиромантия.
Она
используется
для предсказания
будущего.
9.
Махапратьякхьяна*:
Эта агама
объясняет,
как можно
очиститься от
самых
ужасных
грехов, и
приводит
процедуру
покаяния.
10.
Вирастава*:
Эта агама
считается
утерянной.
Как явствует
из ссылок на
неё в других
источниках
она содержала
молитвы
тиртханкары
Махавиры.
*Помеченные
агамы не
признаются
школами стханакваси
и
терапантхов.
Примечания
переводчика.
