© П

www.jainworld.com

© П.К. Шах, Джайнский учебный центр Северной Каролины.

© Г.В. Гарин, перевод, 2005.

При воспроизведении в любой форме ссылка на Jainworld обязательна.

П.К. ШАХ

АГАМИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЖАЙНИЗМА.

ВВЕДЕНИЕ.

Священные писания джайнизма, известные как агамы, или агама-сутры, были составлены учениками тиртханкары Махавиры на базе проповедей Блаженного. Суть учений, содержащихся в этих текстах, можно выразить достаточно просто: это величайшее почтение ко всем без исключения формам жизни, строгое вегетарианство, аскетизм, сострадание, ненасилие и пацифизм. Первоначально, в течение многих поколений, поскольку джайнские аскеты считали, что обладание даже религиозными книгами может стать причиной развития привязанности, эти писания передавались только в устной форме. Сутры, передававшиеся по памяти, подразделялись на две основные группы:

Анга-агама-сутры:

В эту категорию входят 12 текстов, содержащих проповеди бхагавана Махавиры. Считается, что они были составлены ганадхарами[1] – главными учениками Блаженного[2], обладавшими совершенным знанием природы души, или кевала-джняной[3], вскоре после ухода учителя в нирвану. Двенадцатый текст этой группы, известный как Дриштивада, включает в себя 14 текстов класса Пурва[4].

Ангабахья-агама-сутры:

Ангабахья-агама-сутры содержат подробное толкование текстов класса Анга-агама. Их авторами были монахи, известные как шрута-кевали[5], т.е. те, кто обрёл совершенное знание природы души, изучив 12 Анг. Количество сутр, входящих в эту группу, варьирует в зависимости от традиции: так, дигамбары[6] включают сюда 14 текстов, муртипуджака-шветамбары[7] – 34, а стханакваси и терапантхи[8] – 21. Созданы они были примерно через 150 лет после нирваны Махавиры.

С тех пор, в течение тысячелетий, многими учёными ачарьями было написано множество комментариев на агамическую литературу, а также независимых работ о различных аспектах джайнской философии и религии.

С течением времени в Сангхе[9] появились проблемы с устной передачей всего Канона (включая сюда первоначальные писания, комментарии к ним и независимые работы). Сверх того, ситуацию усугубила и длительная засуха, имевшая место около 350 г. до Р.Х., вызвавшая ужасный голод. Само физическое выживание джайнских монахов в этот период было под большим вопросом, а о сохранении всего Канона в целости в столь экстраординарных обстоятельствах не могло быть и речи. Фактически, именно тогда была утеряна значительная часть Агам.

Как результат, к тому моменту, когда Сангха смягчила обет нестяжательства, позволив монахам владеть религиозными книгами, значительная часть древней канонической литературы, включая сюда и двенадцатую Анга-агаму, известную как Дриштивада и, напомним, включавшую в себя 14 Пурв, была утеряна, прочие же тексты подверглись редактированию.

Наконец, почти через тысячу лет после нирваны Махавиры, уцелевшие к тому времени Агама-сутры и комментарии к ним были записаны на пальмовых листьях (тадпатри).

Джайны, принадлежавшие к традиции шветамбаров, приняли записанные таким образом Агама-сутры (11 Анга-агам и все Ангабахья-сутры) за подлинное слово Махавиры, однако дигамбары отказались признать их: ещё задолго до означенного момента в школе дигамбаров закрепилось мнение, что вся каноническая литература (Анга и Ангабахья-сутры) исчезла после того ужасного голода. С тех пор, вследствие отсутствия, по их мнению, аутентичных Агама-сутр, дигамбары считают своими основными священными текстами Шаткханда-агаму и Кашая-пахуду, а также четыре Ануйоги (включающие около 20 текстов), написанные великими учёными-аскетами в период между 100 и 900 гг. от Р.Х.

Из дошедших до нас сведений известно, что шветамбарские монахи провели в общей сложности три собора, ставивших целью сохранение Канона, комментариев и неканонической литературы. На первом из них вопрос о записи Канона не стоял: вся работа по записи древних текстов, комментариев к ним и прочей литературы была выполнена на втором и третьем соборах.

Хронология соборов:

	Место проведения	Дата
1	Паталипутра	320 до Р.Х.
2	Матхура и Валабхи	380 от Р.Х.
3	Валабхи	520 о Р.Х.

В период между 1400 и 1600 годами традиция шветамбаров раскололась на три подсекты, известные ныне как шветамбара-муртипуджака, стханакваси и терапантхи. Между этими тремя течениями существуют некоторые различия в их отношении к вопросу о подлинности и интерпретации записанных Агама-сутр и прочих текстов.

ДЖАЙНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Джайнская литература подразделяется на две основные категории:

Агамическая, или каноническая, литература (Агама-сутры).

В эту группу входит большое число текстов, почитаемых джайнами как священные. Все они написаны на языке ардхамагадхи.

Неагамическая литература.

Неагамическая литература включает в себя комментарии и толкования текстов-агам, а также независимы работы, написанные учёными и аскетами. Эти работы написаны на многих языках: пракритах, санскрите, апабхрамше, древнем маратхи, раджастхани, гуджарати, хинди, каннара, тамильском и, в последнее время, также на английском и немецком.

1. Агамическая литература.

На базе учений Махавиры его ближайшими учениками – ганадхарами, а также более поздними монахами, известными как шрута-кевали, были составлены (в устной форме) тексты, известные как сутры. Все эти сутры и называются Агамами, или Агама-сутрами, и почитаются как священные тексты джайнской религии. Таким образом, в джайнизме не может быть какой-то одной священной книги, подобной Библии или Корану, а есть множество таковых, составленных ганадхарами и шрута-кевали в течение 150 лет после нирваны Махавиры.

Агамическая литература далее подразделяется на две группы: Анга-агамы, или Ангаправиста-агамы, и Ангабахья-агамы (не относимые к категории Анга-агам).

Анга-агамы, или Ангаправишта-агамы.

Как уже упоминалось, главные из числа ближайших учеников Махавиры известны как ганадхары. Все они обладали всеведением (кевала-джняна) и, в завершение своего земного пути, достигли нирваны. Именно они и сгруппировали проповеди их учителя в 12 основных сутр (в устной форме). Эти тексты получили название Анга-агам. Следовательно, они – древнейшие из священных писаний джайнов и, как таковые, формируют основу джайнской религиозной литературы.

Двенадцатая Анга-агама называется Дриштивадой. В неё входят 14 текстов класса Пурва, также известных как Пурва-агамы. Последние, наряду с Анга-агамами, формируют древнейшую часть корпуса джайнской канонической литературы. По общему мнению всех джайнских школ, знание Пурв (Дриштивады) примерно через 150 лет[10] после нирваны Махавиры начало угасать и, в конце концов, было утеряно полностью. Однако основная суть учений, содержавшихся в Пурвах, сохранилась в более поздних текстах.

Далее, дигамбары полагают, что с течением времени были утеряны и прочие 11 Анг. Шветамбары, с другой стороны, считают, что указанные 11 Анга-агам сохранились в памяти аскетов и, следовательно, были должным образом записаны на соборах в Матхуре и Валабхи.

Статус Анга-агам в настоящее время:

секта	общее число анга-агам	Количество утерянных	Количество сохранившихся
Дигамбара	12	12	0
Шветамбара-муртипуджака	12	1	11
Шветамбара-стханакваси	12	1	11
Шветамбара-терапантхи	12	1	11

Ангабахья-агамы.

Монахи знавшие, как минимум, 10 Пурв, были известны как шрута-кевали. Эти монахи обрели совершенное знание реальности (души, материи и т.д.), изучая писания. Шрута-кевали, в свою очередь, написали большое число текстов, сутр, интерпретирующих и расширяющих предметы, которых касались Анга-агамы. Такого рода работы формируют класс канонической литературы, известный как Ангабахья-агамы, что буквально означает: «Агамы, находящиеся вне Анг».

Касательно текстов этой группы мнение дигамбаров то же самое, что и относительно предыдущей: сторонники этой традиции полагают, что все они, начиная примерно с 200 г. от нирваны Махавиры, были постепенно утрачены. Таким образом, по мнению дигамбаров, вся первоначальная каноническая литература исчезла в течение нескольких столетий после нирваны Махавиры.

Статус Ангабахья-агам в настоящее время:

секта	Общее число Ангабахья-агам	Количество утерянных	Количество сохранившихся
Дигамбара	14	14	0
Шветамбара-муртипуджака	34	0	34
Шветамбара-стханакваси	21	0	21
Шветамбара-терапантхи	21	0	21

Классификация Ангабахья-агам.

Шветамбары подразделяют Ангабахья-агамы на следующие категории:

Упанга-сутры:

Тексты, содержащие детальные пояснения к Анга-агамам, относятся группе Упанга-сутр.

Ччхеда-сутры:

Ччхеда-сутры предназначены для монахов и монахинь. Их основная тема – кодекс монашеской дисциплины: в частности, они касаются вопроса об исправлении допущенных грехов и ошибок.

Мула-сутры:

Тексты, предназначенные для изучения на ранних этапах монашеской жизни, относятся к группе Мула-сутр.

Чулика-сутры:

Тексты, в ещё большей степени расширяющие и более детально разрабатывающие темы Анга-агам, называются Чулика-сутрами.

Пракирна-сутры:

Тексты, рассматривающие ряд независимых друг от друга предметов, представляющих интерес для джайнской религии, называются Пракирна-сутрами.

Нижеприведённая таблица показывает, какое количество Ангабахья-агам признаётся различными шветамбарскими сектами:

категория Ангабахья-агам	муртипуджака	стханаваси и терапантхи
Упанга	12	12
Ччхеда	6	4
Мула	4	3
Чулика	2	2
Пракирна	10	нет
общее количество	34	21

КАНОНИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДИГАМБАРОВ.

Последователи традиции дигамбаров полагают, что первоначально существовало 26 Агама-сутр (12 Анга-агам и 14 Ангабахья-агам), однако впоследствии все они были утеряны. Таким образом, дигамбары отрицают аутентичность ныне существующих Агама-сутр, признаваемых шветамбарами.

В условиях отсутствия подлинных древних писаний дигамбары считают базисом своей религиозной философии и практики два основных текста, три комментария на них и четыре Ануйоги, охватывающие более чем 20 независимых работ. Эти тексты были составлены великими ачарьями примерно в период между 100 и 1000 гг. от Р.Х. на основе фрагментов оригинальных Агама-сутр.

Шаткханда-агама.

Шаткханда-агама также известна как Махакаммапаяди-пахуда и Махакарма-прабхрита. Она принадлежит перу двух ачарий: Пушпаданты и Бхутавали, написавшх её около 160 г. от Р.Х. Основой для этой работы послужила вторая Пурва, известная как Аграя-ния. Она включает в себя шесть томов. Около 780 г. Ачарья Вирасена написал на неё два комментария: первый – Дхавала-тика – на первые пять томов, а второй – Махадхавала-тика – на шестой.

Кашая-пахуда, или Кашая-прабхрита.

Эта работа принадлежит перу ачарьи Гунадхары, а основой для неё послужила пятая Пурва, известная как Джняна-правада. Около 780 г. тот же самый ачарья Вирасена в соавторстве со своим учеником Джинасеной написали комментарий на этот текст, называемый Джаядхавала-тика.

Основные тексты дигамбаров:

текст	тема	автор	дата
Шаткханда-агама		Ачарьи Пушпаданта и Бхутавали	160
Кашая-пахуда		Ачарья Гунадхара	-
Дхавала-тика	Комментарий на 1-5-й тома Шаткханда-агамы	Вирасена	780
Махадхавала-тика	Комментарий на том 6 Шаткханда-агамы	Вирасена	780
Джаядхавала-тика	Комментарий на Кашая-пахуду	Вирасена и Джинасена	780