2.6
Характеристики и функции нокармы.
Карма,
определяющая физическое состояние, создаёт тело, которое, подобно
материальной карме, иногда может служить причиной как счастья, так и
страдания, почему его и определяют как нокарму. Приставка «но» в данном
случае означает «ишат»[i].
Поскольку тело это представляет собой скопление материальных атомов, то и
его составные части – органы чувств, физический ум, дыхание и речь,
являются тем же самым.
Таким
образом, тело, материальная карма и джива пребывают в одной связанной
форме, занимая одно и то же пространство. Продолжительность связи души с
телом зависит от количества кармы, определяющей продолжительность жизни,
когда же таковая истощается, наступает смерть, связь с телом разрывается,
и они расходятся. Далее, буквально в следующую самаю или, в крайнем
случае, в течение двух, трёх, четырёх самай, по причине подъёма кармы
джива получает новое тело, связь с которым продолжается в течение всего
периода, установленного кармой, определяющей продолжительность жизни,
после чего вновь наступает смерть, и эта связь вновь разрывается. Вот так
и тянется эта череда расставаний с прежними телами и переселения в новые.
Кроме того, хотя
душа и состоит из бесчисленных «пространственных точек», она обладает
способностью к сжатию и расширению, позволяющей ей коррелировать свой
размер с размером тела. В случае «эманации пространственных точек»[ii]
они могут расшириться и за пределы такового, а в промежуточном состоянии
она сохраняет размер предыдущего тела.
Вся
познавательная активность души осуществляется с помощью таких неотъемлемых
компонентов тела, как органы чувств и физический ум; в соответствии с
состоянием тела, в случае подъёма заблуждения, джива испытывает счастье
или страдание; также иногда бывает так, что тело действует по желанию
дживы, а иногда джива действует в зависимости от состояния тела.
Таковы характер и
функции нокармы.
2.7
Вечное и временное состояние нигоды.
Вообще,
первоначально любая джива пребывает в состоянии вечной нигоды, где, по
истощении кармы, определяющей продолжительность жизни, она умирает и тут
же получает точно такое же тело, затем, по истощении новой кармы,
определяющей продолжительность жизни, опять умирает и опять получает такое
же тело. Бесчисленное множество джив пребывает в таком состоянии, рождаясь
и умирая в нём же вновь и вновь.
Каждые шесть
месяцев восемь самай 608 джив выходят из этого состояния и, выбравшись
оттуда, переселяются в новые формы жизни. Их странствия продолжаются в
земных, водяных, огненных и воздушных телах, они рождаются растительными
существами, наделёнными лишь одним чувством, и иными, наделенными двумя,
тремя или четырьмя чувствами, обитателями адов, животными, людьми и
богами, обладающими всеми пятью чувствами – так они блуждают в сансаре. В
тех же случаях, когда они, пропутешествовав так некоторое время, снова
возвращаются в форму нигоды, это называется невечной нигодой[iii].
А по возвращении оттуда чрез
некоторое время их странствие по иным формам жизни начинается вновь.
Максимальный срок блуждания в земных и прочих неподвижных телах измеряется
бесчисленными кальпами, в подвижных, имеющих от двух чувств до пяти,
обычно равен двум тысячам сагаропам, а в состоянии временной нигоды – двум
с половиной пудгала-париварттанам[iv],
что само по себе бесконечный период. А дальше может быть так, что
некоторые дживы, выбравшись из состояния нигоды в какую-либо форму
неподвижных существ, вновь падают туда же.
Таким образом, максимальный срок
пребывания в формах жизни, обладающих одним чувством, составляет
бесчисленные пудгала-париварттаны, а минимальный во всех формах равен
половине мухурты. Большая часть джив обитает в формах, обладающих лишь
одним чувством, поскольку обрести какое-либо иное рождение – это всё
равно, что вороне поймать на лету падающий плод.
Итак,
установлено, что джива с безначальных времён больна связанностью кармой.
На этом
заканчивается описание состояния связанности.
2.8
Состояния дживы, возникающие вследствие её заболевания – связанности
кармой.
Далее
мы обсудим, какие состояния претерпевает джива вследствие своего
заболевания – связанности кармой.
2.8.1
Состояния, вызванные кармой, омрачающей знание, и кармой, омрачающей
восприятие.
Основное качество
дживы – сознание (чайтанья); оно – тот самый инструмент, который даёт ей
возможность распознавания реальности как в общих чертах, так и в деталях.
Сознанием называется то, что отражает природу субстанций такой, какая она
есть. То, что отражает природу субстанций в целом, называется восприятием,
а то, что отражает их конкретные особенности, называется знанием. Душе по
самой её природе присуща способность к одновременному и непосредственному
восприятию и знанию всех качеств и их модификаций, лежащих во всех трёх
временах, без какой-либо сторонней помощи, однако, поскольку с
безначальных времён она связана кармой, омрачающей знание, и кармой,
омрачающей восприятие, то эта сила не может проявиться. С успокоением или
разрушением первого из этих видов кармы частично раскрываются такие
способности, как знание, получаемое посредством чувств, и знание,
получаемой посредством слушания, а иногда и знание на расстоянии, с
успокоением или разрушением второго – зрительное и незрительное
восприятие, а иногда и восприятие на расстоянии.
Далее мы
рассмотрим, что собой представляют указанные виды знания.
2.8.2
Зависимое функционирование знания, получаемого посредством чувств.
Первым в этом
списке идёт знание, получаемое посредством чувств. Это – то знание,
которое приходит к нам через такие органы чувств, как язык, нос, глаза,
уши, кожа, а также через физический ум, пребывающий в форме
восьмилепесткового лотоса в седалище сердца. К примеру, если человек
слабоват зрением, то, хотя он и пытается разглядеть что-то собственными
глазами, до тех пор, пока не наденет очки, так ничего и не увидит. Точно
так же и здесь: если познавательные способности души слабоваты, то, хотя
она и пытается распознать что-то с их помощью, до тех пор, пока не
соединится с чувствами и умом, так ничего познать и не сможет. Или другой
пример: глаза у человека, может быть, и в норме, но нацепил он на себя
очки с каким-нибудь дефектом стекла, и посему или вообще ничего не видит,
или видит, но чуть-чуть, или же перед его глазами возникает нечто,
совершенно не соответствующее действительности; так и в том случае, когда
успокоение и уничтожение (кармы) имели место, однако, поскольку атомы,
формирующие органы чувств и ум, почему-то видоизменились, то и познание
чего бы то ни было оказывается либо вообще невозможным, либо только
частичным, либо не соответствующим действительности. Поскольку между
видоизменениями атомов, формирующих органы чувств и ум, и знанием,
получаемым посредством чувств, наличествует причинно-следственная
зависимость, то характер последнего неизбежно будет соответствовать
видоизменениям первого. Вот вам пара иллюстраций: если у человека в
детстве и старости ум слабоват, то и познавательные способности столь же
слабы; или если атомы, формирующие органы осязания и ум, от холода
начинают функционировать иным, противоположным обычному, способом, то и
соответствующая информация через них или не поступает совсем, или
поступает лишь частично.
Точно такая же
причинно-следственная зависимость имеет место и между этим знанием и
внешними объектами. Если зрительному восприятию, к примеру, начинают
мешать такие вещи, как темнота, бельмо или дефект стекла, то, естественно,
увидеть что-либо невозможно; если смотреть через красное стекло, то всё
будет казаться красным, если через зелёное, то зелёным – вот так и
возникает ложное знание.
С другой стороны,
если смотреть через телескоп, увеличительное стекло и т.п., то всё
окажется многократно увеличенным; если же светло, и мы смотрим через воду
или простое стекло, то все предметы предстанут перед нами такими, какие
они есть. То же самое относится и к вопросу о взаимодействии ума с прочими
органами чувств. В тех же случаях, когда человек попал под власть
заклинаний, пьян или одержим бесом, опять же, процесс познания или вообще
ничего не даёт, или даёт немного, или приводит к противоположным
результатам. Таким образом, следует признать, что знание находится в
зависимости также и от внешних объектов.
Сверх того,
данный вид знания отличается неопределённостью: издали объект видится
одним, а при близком рассмотрении оказывается другим; воспринимается
[событие]
в тот самый момент, когда оно иметь место – предстаёт так-то, но стоит
акту познания запоздать – будет восприниматься иначе; некоторые
[предметы] оно воспринимает
с сомнением, другие – превратно, третьи – частично и т.д., – потому о
чистом познании здесь речи не идёт.
Итак, этот вид
знания – получаемое посредством чувств, находится в полной зависимости от
таких посредников, как
[физические] чувства и ум, а
чувства эти способны к восприятию лишь того, что находится в пределах их
досягаемости, т.е. масс грубой материи в настоящий момент времени. Да даже
и среди таковых воспринимаются лишь отдельные объекты, причём совершенно
различными чувствами и в совершенно различные моменты времени. Точно так
же и ум, хотя и воспринимает доступные его восприятию объекты и их
модификации – находящиеся в любом из трёх времён, ближние и дальние,
имеющие форму и бесформенные, но крайне смутно. Добавим к этому, что
доступны ему лишь те объекты, которые ранее уже были восприняты чувствами,
либо те, относительно которых уже были сделаны умозаключения. А ещё он
может, исходя из собственных предположений, признать нереальное
[за реальное]:
к примеру, во сне, а то и наяву, может размышлять о форме и прочих
[характеристиках]
таких предметов, которые, возможно, вообще нигде не существуют, и признаёт
их такими, какими они не могут быть. Вот таков характер интеллектуального
метода познания. Поэтому то знание, которое приходит через врата чувств и
ума, и называется знанием, получаемым посредством чувств.
В случае с
существами, обладающими лишь одним чувством – осязанием, включая сюда
обитающих в земных, водяных, огненных, воздушных и растительных телах, это
будет знание, получаемое посредством осязания; с обладающими двумя
чувствами – осязанием и вкусом, включая сюда земляных червей, моллюсков и
т.п., это будет знание, получаемое посредством осязания и вкуса; с
существами, обладающими тремя чувствами – осязанием, вкусом и обонянием,
т.е. пиявками, большими муравьями и т.п., это будет знание, получаемое
посредством осязания, вкуса и обоняния; в случае с существами, обладающими
четырьмя чувствами – осязанием, вкусом, обонянием и зрением, т.е. большими
чёрными пчёлами, мухами, бабочками[v],
и т.п., это будет знание, получаемое посредством осязания, вкуса, обоняния
и зрения; и, наконец, в случае с рыбами, коровами, голубями и прочими
животными, а также людьми, богами и обитателями адов, обладающими всеми
пятью чувствами, это будет знание, получаемое посредством осязания, вкуса,
обоняния, зрения и слуха. Что касается животных, то среди них встречаются
как неразумные, так и разумные, т.е. в первой категории возможно знание,
получаемое посредством ума, а во второй – нет. Богам, людям и обитателям
адов такое знание присуще во всех случаях, поскольку все они наделены
разумом.
Таковы
характеристики знания, получаемого посредством чувств.
2.8.3
Зависимое функционирование знания, получаемого посредством слушания.
То знание,
которое возникает на основе упоминания объекта, суть которого ранее уже
была постигнута с помощью знания, получаемого посредством чувств,
называется знанием, полученным посредством слушания. Оно бывает двух видов
– вербальное и невербальное. Например, когда человек слышит или видит
слово «кувшин», возникает знание, получаемое посредством чувств; тогда как
то знание, которое возникает при упоминании объекта, обозначаемого как
«кувшин», называется знанием, полученным посредством слушания. Данная
аналогия применима и во всех прочих случаях. Это – вербальное знание,
получаемое посредством слушания. Когда человек чувствует холод, также
возникает знание, получаемое посредством чувств, но если он по данной
причине начинает думать: «Нет, ничего хорошего это не принесёт, так что
лучше отсюда сбежать», – и т.п., это будет знание, получаемое посредством
слушания. Данная аналогия применима и во всех прочих случаях. Это –
невербальное знание, получаемое посредством слушания.
Дживы, обладающие
одним чувством, и прочие неразумные существа наделены лишь последним,
тогда как разумные, обладающие всеми пятью чувствами – обеими. Итак,
поскольку данный вид знания во всех отношениях зависим от знания,
получаемого посредством чувств, а также от большого числа иных факторов,
то его также следует считать в высшей степени условным[vi].
2.8.4
Знание на расстоянии, знание мыслей и всеведение.
Далее, знание,
отчётливо распознающее любые материальные объекты, расположенные в
пределах досягаемости по месту и времени, называется знанием на расстоянии[vii].
Таковое присуще всем богам и обитателям адов, а иногда обнаруживается и у
разумных существ, обладающих пятью чувствами – людей и животных. У
неразумных существ появление такового невозможно. Оно также находится в
зависимости от
[
состояния] материальных частиц,
образующих тело. Это знание бывает трёх видов: частичное (деша-авадхи),
высшее (парам-авадхи) и полное (сарва-авадхи). Частичное знание на
расстоянии, встретить которое можно лишь у некоторых джив, характеризуется
относительной ясностью распознавания материальных объектов в весьма узких
пределах, как пространственных, так и временных.
Что же касается
высшего и полного знания на расстоянии, а также знания мыслей других, то
таковые проявляются лишь на пути к освобождению. Всеведение, как
представляющее собой аспект освобождения, в этом безначальном
сансарическом бытии в своей истинной форме не обнаруживается.
Таковы
характеристики этих видов знания.
2.8.5
Зрительное и незрительное восприятие, восприятие на расстоянии и
совершенное восприятие.
Наблюдение за
бытием объектов как таковым, имеющее место в самый первый момент контакта
чувств и ума с их соответствующими объектами, т.е. до возникновения
знания, получаемого посредством чувств, называется восприятием, зрительным
либо незрительным. Восприятие с помощью глаз называется зрительным;
свойственно оно лишь тем живым существам, которые наделены четырьмя и
пятью чувствами. Ну а то восприятие, которое осуществляется с помощью
осязания и слуха, а также ума, называется незрительным; оно в той или иной
форме обнаруживается у различных живых существ, начиная с имеющих одно
чувство.
Наблюдение за
бытием объектов как таковым, имеющее место в самый первый момент контакта
ясновидения с его соответствующими объектами, т.е. до возникновения знания
на расстоянии, называется восприятием на расстоянии. Свойственно оно лишь
тем, кто обладает способностью к знанию на расстоянии.
Следует иметь в
виду, что зрительное и незрительное восприятие, а также восприятие на
расстоянии, зависимы. Что же касается совершенного восприятия, то оно, как
представляющее собой аспект освобождения, в этом мире в своей истинной
форме не обнаруживается.
Таковы
характеристики восприятия.
2.8.6 Общие
характеристики знания и восприятия.
Итак, знание и
восприятие в своей истинной форме проявляются по мере успокоения и
уничтожения кармы, омрачающей знание, и кармы, омрачающей восприятие. Если
степень успокоения и уничтожения незначительна, то столь же незначительной
будет и сила восприятия и знания, если же первая возрастает, то
соответственно ей возрастает и последняя. Как таковая, эта сила существует
всегда, поддерживаемая успокоением и уничтожением, однако на практике
активное сознание в состоянии воспринять и распознать в один момент
времени лишь один объект. Называется это сознание упайогой. Таким образом,
в один момент времени возникает либо джняна-упайога, либо даршана-упайога[viii],
причём в случае с каждой из них возможен лишь один её вид: например, если
в данный момент активно знание, получаемое посредством чувств, то
возникновение какого-либо иного знания невозможно. Кроме того, в случае с
любой её разновидностью, возможно [одновременное] восприятие лишь одного
объекта: к примеру, если [в данный момент] процесс идёт через осязание, то
он не может идти через вкус. Наконец, даже в случае с одним объектом
возможно восприятие лишь одного его аспекта: например, если
[активное сознание]
чувствует, что объект горяч, то его шероховатость и прочие
[свойства] остаются
незамеченными.
Таким образом, в
один момент времени активное сознание дживы в состоянии увидеть или
распознать лишь один объект познания или восприятия: иное здесь
невозможно. Так, если всё сознание поглощено процессом слушания, то, даже
если объект зрительного восприятия находится прямо перед глазами, он так и
остаётся незамеченным. То же самое относится и к прочим его
разновидностям.
Скорость
видоизменений активного сознания весьма велика, вследствие чего порой
создаётся впечатление, что различные объекты видятся и распознаются
одновременно, однако в действительности ни о какой одновременности здесь
говорить не приходится: это – последовательный процесс, и инструментальные
функции [знания и восприятия] сохраняются лишь в силу «отпечатков».
Представьте себе, что у вороны целых два глазных яблока, а зрачок всего
один, но двигается он взад-вперёд с огромной скоростью, обслуживая тем
самым оба яблока: вот точно так же и у этой дживы много «дверей», а
упайога лишь одна, но двигается она взад-вперёд очень быстро, поддерживая
тем самым инструментальные функции всех «дверей».
Вопрос: Поскольку
в один момент времени возможно восприятие или знание одного объекта, то
необходимо признать, что и степень успокоения и уничтожения кармы должна
быть такой же. Почему же вы утверждаете, что она большая? Кроме того, вы
говорите, что такая сила возникает благодаря успокоению и уничтожению
кармы, но ведь в душе она наличествует и без этого?
Ответ:
Представьте себе, что у некоего человека есть достаточно сил для обхода
нескольких деревень, однако некто остановил его и сказал: «Обойди только
пять, причём по одной в день». Итак, несмотря на то, что с точки зрения
субстанции у данного человека есть сила для обхода нескольких деревень,
реализоваться в настоящее время она не может, поскольку ему не позволено
посетить более пяти. Что же касается этих пяти, то, с точки зрения
модификации, такая сила у него в настоящий момент наличествует, поскольку
ему дозволено сделать это, однако немедленная её реализация возможна лишь
в форме посещения одной деревни в день.
Точно так же и
эта джива наделена способностью восприятия и знания всех
[субстанций],
однако, поскольку карма препятствует ей, воспринять или распознать она
может лишь один объект, причём лишь в один момент времени и ровно
настолько, насколько позволяет мера успокоения и разрушения кармы. Таким
образом, с точки зрения субстанции джива, конечно, обладает способностью к
[одновременному] восприятию и распознаванию всех субстанций, однако
реализоваться в настоящий момент она не может, поскольку джива не в
состоянии увидеть и познать больше, чем позволяет степень проявленности
данной силы. Что же касается доступных объектов, то, с точки зрения
модификацию, такая сила в настоящий момент наличествует, поскольку
очевидно, что увидеть и распознать таковые она способна, однако немеленая
её реализация возможна лишь в форме восприятия или распознавания одного
объекта в течение одного момента времени.
Вопрос: Это
понятно; однако как быть с тем случаем, когда, хотя успокоение и
уничтожение и имеют место, восприятие и распознавание, по причине
изменений в деятельности внешних чувств либо не возникают вообще, либо
работают лишь отчасти, либо приводят к ложным результатам? В такой
ситуации сохраняется причинная роль кармы?
Ответ:
Представьте себе, что тот же самый человек из вышеприведённого примера,
который препятствует другому, говорит: «Я позволяю тебе посетить пять
деревень, но, во-первых, только по одной в день, а во-вторых, с самого
начала захвати с собой вот этих слуг». Стоит только последним начать
действовать вопреки [воле хозяина], как дальнейшее путешествие, если
таковое вообще будет возможно, продлится недолго или же пойдёт в
противоположном направлении. Точно так же и характер успокоения и
разрушения кармы таков, что даёт возможность увидеть и распознать в
течение одного момента времени лишь один объект из многих, да и то лишь
при наличии многочисленных внешних [инструментальных] причин. Стоит только
этим внешним «инструментам» видоизмениться, как восприятие и знание, если
вообще будут возможны, далеко не продвинутся или пойдут в ложном
направлении. Такова специфика успокоения и уничтожения кармы, поэтому
причинную функцию кармы следует признать. К примеру, человек, оказавшись в
темноте, не видит ничего, однако совы, кошки и прочие [им подобные] даже в
таких условиях видят без проблем – таковы особенности успокоения и
разрушения кармы. Какова степень успокоения и разрушения, такова же и
степень восприятия и знания.
Таков характер
успокоения и разрушения кармы.
Что касается
таких аспектов знания, возникающих вследствие успокоения и разрушения
кармы, как ясновидение и чтение мыслей, то и они точно таким же образом
способны на восприятие и распознавание лишь одного объекта в течение
одного момента времени и так же зависимы от чужеродных субстанций. Их
характеристики нужно знать подробно.
Итак, большая
часть из возможных степеней знания и восприятия вследствие влияния кармы,
омрачающей знание, и кармы, омрачающей восприятие, в настоящий момент
отсутствует, а вследствие успокоения или разрушения таковых незначительная
их часть проявляется в своей истинной форме.
