Ачарьякальпа пандита Тодармалджи из Джайпура
Глава 8.
8.6.3 Ложные концепции
относительно чарана-ануйоги.
Существует немало людей,
утверждающих примерно следующее: поскольку в чарана-ануйоге
объясняются преимущественно внешние средства [практики дхармы] –
обеты и прочие, достижению цели она не способствует, ибо то, что нам
требуется, это очищение души в её аспекте модификации, а потому не
имеет большого значения, что мы делаем с внешней стороны, и уделять
этой ануйоге большого внимания нет смысла.
Ответ: Между внешним образом
жизни и состоянием души в её аспекте модификации имеет место
причинно-следственная связь, поскольку действия обычного живого
существа находятся в полном соответствии с этим состоянием, а те,
которые происходят без участия оного, зависят от внешних факторов.
Таким образом, когда вы, сознательно совершая то или иное действие,
говорите: «Мои мысли не таковы», – то это ни что иное, как
самообман. Хотя возможен и иной вариант, когда состояние души
видоизменяется под воздействием внешнего объекта, почему в Самаясаре
и говорится, что с целью устранения такого рода состояний требуется
устранение такого рода предметов. Отсюда вытекает и закономерность,
согласно которой человек, по мере уменьшения своих страстей, вначале
становится шравакой, а затем и монахом. Ну а затем, по принятии
дхармы домохозяина или монаха, постепенно сокращая интенсивность
своих страстей по ходу продвижения по лестнице гунастхан, он
достигает всё новых и новых духовных состояний – такие наставления
даются в чарана-ануйоге.
А если вы и впрямь полагаете,
что внешними средствами самообуздания никакой цели не достигается,
то как вы объясните такую ситуацию, когда обитатели неба
Сарвартхасиддхи, обладающие истинными воззрениями и огромными
знаниями, находятся лишь на четвёртой гунастхане, тогда как
домохозяин-шравака, живущий на Земле, на пятой? В чём причина того?
Или взять тиртханкаров: зачем они, оставив жизнь домохозяев,
предавались суровым аскезам? Отсюда вывод: достижение чистоты души в
её аспекте модификации без внешней практики самообуздания не
представляется возможным, а потому, дабы обрести знание средств
осуществления оной, следует изучать чарана-ануйогу.
8.6.4 Ложные концепции
относительно дравья-ануйоги.
Некоторые говорят: «В
дравья-ануйоге демонстрируется недостаточность обетов, самообуздания
и прочих форм конвенциональной дхармы; утверждается, что чувственные
наслаждения служат причиной сбрасывания [кармы] у лиц, обладающих
истинными воззрениями и т.д., а в результате люди, слыша такие речи,
начинают заниматься самопотаканием и, оставив добродетель, впадают в
грех. Так что ни читать, ни тем более составлять такого рода книги
не стоит».
Ответ: Из того, что осёл,
наевшись сахара, может умереть, ещё не следует, что и людям нужно
отказаться от употребления оного. Точно так же и тот факт, что
человек, страдающий извращённым пониманием, от чтения сугубо
духовной литературы начинает вести неподобающий образ жизни, не
означает, что и мудрым людям нужно отбросить таковые. Всё, что в
данном случае требуется, это дать наставление в таком духе, чтобы
человек сей не склонился к такому поведению. А в дравья-ануйоге, как
известно, сплошь и рядом многократно встречаются суровые порицания
всякого самопотакания, так что любой, кто слушает эти писания
должным образом, не поймёт их превратно; ну а если кто, уловив
одно-единственное слово, начинает делать что ему вздумается, то это
уже вина не автора текста, а самого этого индивидуума.
Если же вы, воображая какие-то
вымышленные пороки, отказываете сами себе в слушании и чтении
духовных шастр, то имейте в виду, что основные наставления на тему
пути к освобождению содержатся именно там, так что отказываясь от
слушания и чтения оных, вы тем самым отказываетесь и от самого пути
к освобождению. Так, муссон приносит людям немало счастья, а если
кто и терпит тот или иной вред, то это ещё не значит, что нужно
разгонять облака. Точно так же и здесь: огромные множества людей,
слушая духовные наставления, вступают на путь к освобождению, а если
кто-то наоборот, слушая оные, отклоняется ко греху, то это ещё не
значит, что шастры эти не имеют права на существование.
Более того, человек,
склонившийся к беспутству вследствие слушания шастр, отнюдь не
впадает в ложные воззрения, ибо он всегда придерживался оных, так
что единственный ущерб, который он потерпит, состоит в том, что из
благого удела он пойдёт в дурной. Если же отказаться от практики
передачи такого рода наставлений, то в результате множество живых
существ потеряют возможность вступить на путь к освобождению, что
принесёт им не поддающийся никакой оценке вред, а потому
отказываться от них ни в коем случае не следует.
Впрочем, существует по поводу
данной ануйоги и другое мнение, согласно которому наставления,
содержащиеся в ней, безусловно, имеют высочайшую ценность, однако
сам этот факт делает их полезными лишь на высоких этапах духовной
эволюции, тогда как на низших стадиях следует ограничиться
наставлениями на тему обетов, самообуздания и т.п.
Что можно сказать по этому
поводу? Вообще, в джайнской традиции считается, что принятию обетов
должно предшествовать развитие правильной веры, которая, в свою
очередь, предваряется чётким различением Я и не-Я, а то, в свою
очередь, формируется на базе изучения текстов дравья-ануйоги, а
посему последовательность должна быть такой: вначале человек, изучая
дравья-ануйогу, вырабатывает истинное воззрение, а затем,
ознакомившись с чарана-ануйогой, принимает те или иные обеты. Таким
образом, следует заключить, что изучение дравья-ануйоги именно на
низших этапах духовной эволюции и полезно, и лишь тем людям, которые
не в состоянии понять учения о пути к освобождению, в первую очередь
даются наставления об обетах и иных (внешних практиках), а потому
мнение о том, что тексты дравья-ануйоги можно изучать лишь на более
высоких стадиях, действительности не соответствует.
Возражение оппонента: Но ведь
люди, находящиеся на низших этапах духовной эволюции, не поймут сути
высоких наставлений!
Ответ: Не подобает говорить о
других, когда вы сами, желая выказать собственную мудрость, на
практике выдаёте полнейшую глупость. Каждый человек понимает суть
наставлений в соответствии с мерой собственных интеллектуальных
способностей, а то, о чём говорите вы, есть ни что иное, как
поощрение полной бездеятельности [в дхарме], т.е., фактически,
противоречие оной.
Возражение оппонента: Наше время
– весьма дурное, а потому не стоит ставить на первое место сугубо
духовные наставления.
Ответ: Верно, в том плане, что в
наше время не существует возможности достижения освобождения, оно
действительно дурное, однако не нужно отрицать возможность развития
правильной веры, [знания и поведения] благодаря созерцанию Атмана и
иным [практикам] даже ныне. А посему изучайте же дравья-ануйогу дабы
обрести способность к созерцанию природы атмана!
Как сказано в Шат-пахуде:
«Даже в настоящее время живые
существа, очистившись благодаря Трём Драгоценностям, созерцают
природу Атмана и достигают небес, а по завершении пребывания там – и
освобождения».
Так что даже в наше время
изучению дравья-ануйоги должна придаваться первостепенная важность.
Вопрос: Дравья-ануйога содержит
шастры исключительно духовного содержания, и те пояснения различий
между Я и не-Я, которые даются там, безусловно, более чем полезны,
да и легко поддаются пониманию, однако помимо вышеуказанных, в этих
текстах содержатся также учения на такие темы, как качества и
модификации, прамана и найя, а также и иноверческие интерпретации
таттв, изучение которых порождает немало блужданий ума[i],
да и пониманию такие предметы поддаются с большим трудом, так что
стоит ли изучать их?
Ответ: Детальное знание обладает
большей силой, чем общее, и чем больше вы вдаётесь в детали, тем
более чистым становится ваше знание природы объекта, углубляется
вера, уменьшаются влечение и отвращение и т.д., а потому изучать их,
вне сомнения, стоит.
Итак, не следует, поддавшись
ложным концепциям относительно четырёх ануйог, отказываться от их
изучения.
8.7 Польза изучения грамматики,
логики и т.п.
Как уже упоминалось, [в
джайнской традиции] существует немало сочинений на темы грамматики,
логики и т.п., которые так же следует изучать в большей или меньшей
степени, поскольку без такого знания могут возникнуть затруднения с
пониманием смысла больших шастр. Того понимания предмета, которое
может дать вам знание грамматики, невозможно достичь, зная один лишь
разговорный язык, так что, принимая во внимание всё вышеуказанное,
изучайте же грамматику и логику, однако не увлекайтесь оными
чрезмерно.: обретя достаточные знания, переходите к изучению шастр,
способствующих достижению цели человека.
Что же касается работ по
медицине, то эти вообще не имеют никакого отношения к пути к
освобождению, так что если вы в состоянии без особых для себя
затруднений изучать их с теми лили иными целями, связанными с
конвенциональной практикой дхармы, то изучайте и применяйте свои
познания с пользой, не допуская никаких злоупотреблений; ну а если
не в состоянии – можно и не изучать, и никакого вреда в этом не
будет.
Итак, признав чистоту и
безупречность джайнских шастр, развивайте веру в содержащиеся в них
учения.
[i]
В данном случае возникают некоторые
трудности с переводом слова «викальпа»: оно может означать также
«сомнение» и «нерешительность».
