Ачарья Кунда-Кунда.

НИЯМАСАРА.

Глава 4.

Конвенциональное правильное поведение (вьявахара-чаритра).

4.1 (56) Воздержание от всяких действий, причиняющих вред живым существам, имеющее своей основой понимание таких их характеристик, как род, место рождения, классы существ и формы познавательной и жизненной активности, называется первым обетом.

4.2 (57) Монах, неукоснительно воздерживающийся от всяких лживых речей, исходящих от влечения, отвращения и заблуждения, называется соблюдающим второй обет.

4.3 (58) Тот монах, который, видя чужое имущество – в деревне ли, в городе ли или в лесу, отбрасывает всякую мысль о присвоении такового, называется соблюдающим третий обет.

4.4 (59) Тот, кто видя красоту женщины, останавливает всякое желание обладания ею либо вообще остаётся свободным от такового, называется соблюдающим четвёртый обет.

4.5 (60) Монах, который, выработав в себе полное безразличие ко всем объектам материального мира, сознательно отказывается от таковых, называется вместилищем пятого обета.

4.6 (61) Шрамана, лишь в дневное время передвигающийся по хоженым тропам, свободным от живых существ, внимательно осматривая свой путь на расстоянии, равном длине копья, называется соблюдающим обет бдительности при ходьбе (ирьясамити).

4.7 (62) Шрамана, воздерживающийся от клеветы, насмешек, злословия в адрес других, самовосхваления и грубых слов, и произносит лишь благие, называется соблюдающим обет бдительности в речи (бхаша-самити).

4.8 (63) Тот, кто в покое принимает пищу, приготовленную не им самим, не для него специально, не с его согласия, здоровую, не содержащую никаких живых существ, поданную ему другими в качестве акта даяния, называется соблюдающим обет бдительности при еде (ашана-самити).

4.9 (64) Монах, поддерживающий постоянную бдительность при обращении с книгами, чашей для подаяния и т.п., называется соблюдающим обет бдительности при обращении с вещами (адана-никшепана-самити).

4.10 (65) Монах, справляющий свои естественные нужны втайне от окружающих, в месте, свободном от живых существ, там, где никто не мешает ему, называется соблюдающим обет бдительности при отправлении естественных нужд (пратиштхапана-самити).

4.11 (66) Воздержание от порочных чувств (калушья) чувств, заблуждения, влечения с отвращением и прочих нечистых мыслей, называется контролем над умом (мано-гупти).

4.12 (67) Воздержание от бесцельных разговоров о женщинах, государстве, ворах, пище и всех прочих предметах, вызывающих связанность дурной кармой, а также воздержание от лжи и т.п., называется контролем над речью (вачана-гупти).

4.13 (68) Безразличие к страданиям, возникающим, например, при связывании, прокалывании, битье, сжатии, расширении и т.п., называется контролем над телом (кая-гупти).

4.14 (69) Знайте же, что с окончательной точки зрения контролем над умом считается воздержание от привязанности и прочего, а контролем над речью – воздержание высказывания лжи или вообще полное молчание.

4.15 (70) С той же самой точки зрения воздержание от телодвижений, непривязанность к телу, обуздание тела и воздержание от причинения вреда другим называется контролем над телом.