Jainworld>Философия>Молитва

 

МОЛИТВА (ПРАРТХАНА).

 

Поскольку джайнизм безоговорочно верит в учение о карме и считает личные усилия единственным двигателем духовного прогресса, то возникает закономерный вопрос: а каково, в таком случае, место молитвы в джайнизме? Если джайны не верят ни в какого внешнего Бога, контролирующего нашу судьбу, то любая молитва кажется в данной ситуации абсолютно неуместной по следующим причинам:

 

Во-первых, у души, достигшей освобождения и ставшей, таким образом, сиддхой, не остаётся никаких желаний и мотиваций. Её природа � чистое знание и видение (или восприятие). Если допустить, что одни молитвы могут умилостивить сиддху, то неизбежно придётся допустить, что другие такую душу разозлят, а такого рода допущение будет противоречить вышеуказанным качествам освобождённой души. Таким образом получается, что приписывание освобождённой душе способности раздавать благословения и проклятия означает отрицание самого факта освобождения. Точно так же и арихантов никоим образом не затрагивает то, что происходит во вселенной, и то, что мы делаем или не делаем.

Во-вторых, если мы принимаем учение о карме, то все результаты наших действий должны объясняться в рамках данной теории; что же касается молитв, характер которых противоречит теории кармы, то они неизбежно будут бесплодными.

 

Как говорит ачарья Умасвами в Таттвартха-сутре:

 

Мы молимся тем, кто указал путь к освобождению,

Кто разрушил горы кармы,

Кто познал всю реальность во вселенной.

Мы молимся им, чтобы приобрести их качества.

 

Итак, было бы в высшей степени неправомерно утверждать, что в джайнской философии нет места для молитв. Просто джайны не рассматривают их как средства получения благословений от сиддхов или даже арихантов: истинная джайнская молитва � это не более чем восхищение качествами, обретёнными сиддхами или арихантами, поклонение им ивыражение горячего желания верующего достичь тех же самых добродетелей. Именно по этой причине джайнские писания детально перечисляют качества различных категорий душ: арихантов, сиддх, ачарий, упадхьяй и садху.

 

Важно отдавать себе отчёт в том, что тиртханкары и их учения лишь указывают нам путь к освобождению. Вопрос же о том, как конкретно этого освобождения достичь и как конкретно воплотить эти учения в жизнь, целиком зависит от нас. Результат нашего труда не зависит ни от чего, кроме меры приложенных усилий. И, тем не менее, путь, указанный теми, кто достиг освобождения, должен изучаться с максимальным почтением и искренностью, поскольку эффективность этого пути доказана на практике самими жизнями этих людей и результатами, которых они достигли. Мы должны быть в высшей степени благодарны этим великим душам за их бесценные наставления. Вот по этой самой причине мы и выражаем в молитвах свою благодарность и восхищение их качествами, а также выражаем желание, чтобы те же самые добродетели стали неотъемлемой частью и нашейжизни. Такие молитвы напоминают нам о том, что те средства, которые позволили тем людям достичь такого величия, могут помочь и нам подняться на ту же самую высоту. Вот такова суть молитв в джайнской философии.

 

Интересно отметить, что важнейшая джайнская молитва, известная как Намаскара-мантра, не упоминает никаких конкретных частных лиц или какие бы то ни было секты и не просит ничего взамен. Её единственная цель � выражение нашего искреннего благоговения перед теми душами, которые уже достигли освобождения или находятся на пути к нему.

 

Намо арихантанам: поклонение арихантам.

Намо сиддханам: поклонение сиддхам.

Намо айярьянам: поклонение ачарьям.

Намо уваджджхаянам: поклонение упдхьяям.

Намо лое савва сахунам: поклонение всем монахам в мире.

 

Ариханты � это те счастливые души, которые, хотя пока и пребывают в физических телах, но уже сбросил оковы омрачающей кармы. Сиддхи � это те, кто достиг окончательного освобождения в состоянии чистого блаженства. Ачарьи � это те сострадательные души, которые учат нас пути к освобождению, а упадхьяи, садху и садхви � это монахи и монахини, идущие по пути к освобождению.

 

Коллективно эта пятёрка называется Панча парамештхи, т.е. Пять Высочайших. Джайны поклоняются им не столько потому, что эти личности следовали или следуют какому-то частному типу религии, сколько потому, что они уже достигли или стремятся достичь того, что достойно достижения.

 

Как говорит ачарья Хемачандра:

 

�Бхава биджанкура джанана рагадьях кашайямупагата ясья,

Брахма ва Вишнурва Харо Джино ва намастасмаи�.

 

�Я поклоняюсь всем, кто разрушил все страсти, такие, как привязанность и гнев, сеющие семена рождения и смерти, будь то Брахма, Вишну, Шанкара или Джина�.

 

Как известно, джайны возводят большие и прекрасные храмы и украшают высеченные с высочайшей степенью художественного мастерства статуи тиртханкаров. Конечно, поклонение изображениям имеет право на существование, однако, судя по тому, что в писаниях нет никаких упоминаний о том, что Махавира каким бы то ни было образом поклонялся изображениям, джайны, скорее всего, приняли эту практику на каком-то более позднем этапе эволюции своей религии. (Некоторые джайнские секты отвергают поклонение изображения.) Фактически, в центре внимания всего джайнского учения находится Атман: душа, не имеющая никакой формы. Таким образом, не подлежит сомнению, что украшение статуй орнаментами и прочим, процессии, несущие статуи по улицам и т.п. не имеет никакого философского основания и оправдания, за исключением, пожалуй, выражения преданности.

 

Итак, хотя молитвы, или бхакти, воспринимаются джайнами иначе, чем последователями других религий, они, тем не менее, играют заметную роль в джайнском образе мысли.

 

Как указывалось ранее, молитвы предназначены для выражения почтения и укрепления решимости улучшить себя. Но существуют и другие молитвы, цель которых � напоминать нам о необходимости твёрдо держаться пути к освобождению и быть бдительными; есть молитвы, предназначенные для покаяния в собственных проступках и прощения других; есть молитвы о мире во всей вселенной.

 

Так, каждое утро и вечер мы выполняем пратикраману, представляющую собой комбинированный ритуал покаяния в совершённых за истекший период грехах и обещания улучшить себя. Ради того, чтобы разорвать узел ненависти, мы просим прощения у других и сами прощаем тех, кто причинил нам какой-либо вред.

 

 

На главную��������������� Философия��������������� Общество������������������ Литература��������������� Образование������������ Вклад