Jainworld
Jain World
Sub-Categories of JWRussain Senior Level
ДУША И ТЕЛО
СТРАСТИ
ИНСТИНКТЫ
ОМРАЧАЮЩАЯ КАРМА
НЕОМРАЧАЮЩАЯ КАРМА
ПРИТОК КАРМЫ
ОСТАНОВКА ПРИТОКА КАРМЫ
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ КАРМЫ
ПОВЕДЕНИЕ
ПРАКТИКА НЕНАСИЛИЯ
ВЕГЕТАРИАНСТВО И ДЖАЙНИЗМ
МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ
РИТУАЛЫ И ПРАЗДНИКИ
ПРАТИКРАМАНА
САЛЛЕКХАНА
  АНЕКАНТАВАДА
  ДУХОВНЫЙ ПРОГРЕСС
  ГУНАСТХАНЫ
  КТО МОЖЕТ СТАТЬ СИДДХОЙ?
  ПАЛОМНИЧЕСТВО И СВЯТЫЕ МЕСТА
  ЯКШИ И ЯКШИНИ
  ДРЕВНОСТЬ ДЖАЙНИЗМА
  ВВЕДЕНИЕ В ТАТТВАРТХА-СУТРУ
  ВВЕДЕНИЕ В УТТАРАДХЬЯЯНА-СУТРУ

Уроки для старших (17)

ДУХОВНЫЙ ПРОГРЕСС

Говорят, что человек общественное животное. Все без исключения прямо или косвенно  участвуют в социальных или иных мирских делах. Человеческие амбиции и желания простираются буквально до небес. На чувственные наслаждения люди тратят куда больше времени, чем на духовную жизнь. Их решения и действия, как правило, мотивируются не религиозными убеждениями, а разного рода достижениями материалистической науки. Их вера в материалистическую науку безоговорочна, тогда как на религиозную науку они смотрят свысока. Вообще-то нет ничего дурного в том, что мы отдаём должное науке, но не стоит забывать, что она всё ещё развивается и имеет свои границы. Она не в состоянии объяснить все феномены, происходящие вокруг нас. Если же некоторое вещи и можно объяснить научными средствами, мы, тем не менее, должны оставаться открытыми и для других способов объяснения. Духовная наука, развившаяся, между прочим, много ранее обычной, также достойна уважения. Джины (Победители), или тиртханкары, дали ответы на все извечные вопросы и объяснили все необъяснимые феномены.

  Махавира и другие тиртханкары на собственном примере продемонстрировали эффективность проповеданного им духовного пути. Как раз об этом напоминает нам в открывающей шлоке Таттвартха-сутры выдающийся джайнский учёный-монах Умасвати, живший примерно в 4-5 веках. Сутра гласит:

Самьягдаршанаджняначаритрани мокшамаргах.

 

Смысл этой шлоки состоит в том, что все: правильная вера (самьяг-даршана), правильное знание (самьяг-джняна) и правильное поведение (самьяк-чаритра) в равной мере необходимы для духовного прогресса, ведущего нас к окончательному освобождению (мокша или нирвана). Давайте рассмотрим их подробнее.

 

 

Правильная вера (самьяг-даршана).

 

Самьяг-даршана означает обладание верой в девять основ (таттвы) в том виде, в каком они были проповеданы тиртханкарами. Эти таттвы следующие: джива (душа), аджива (неживая материя), пунья (благие дела), папа (грехи), асрава (приток кармы), бандха (связывание кармой), самвара (остановка притока), нирджара (сбрасывание кармы), мокша (освобождение). Некоторые тексты говорят лишь о семи таттвах, включая заслуги и грехи в состав притока. Подлинное живое существо это душа, тогда как тело само по себе не представляет ничего, кроме безжизненной материи. Однако вследствие присутствия души в этом теле и её деятельности мы по ошибке считает живым существом именно тело. Следовательно, отправной точкой нашего духовного прогресса должно быть признание того факта, что эти два различные сущности. Зная это, мы должны уделять нуждам души больше внимания, чем нуждам тела. Вот такой шаг в верном направлении и будет актом правильной веры (самьяг-даршана) и, вместе с тем, и началом нашего духовного прогресса.

Конечно, выработать правильную веру, находясь под властью вводящей в заблуждение кармы, вызывающей полное заблуждение (митхьятва мохания карма), и страстей, вызывающих длительную связанность (анантанубандхи кашая: это понятие относится к крайне интенсивным страстям, вызывающим очень длительную (буквально: вечную связанность кармой), нелегко. Эти двое закадычные друзья: митхьятва мохания карма пробуждает в нас стремление к наслаждению земной жизнью и подталкивает к удовлетворению физических потребностей в ущерб душе, а анантанубандхи кашая, так сказать, протягивает ей руку помощи, усиливая в нас привязанность к телу и материальным вещам. Каждая из наших страстей: гнев, гордость, лживость и жадность, играет определённую роль в поддержании нашего желания наслаждаться земной жизнью. Так проходит вся жизнь и прежде, чем мы успеем осознать истину как она есть или сделать что-то во благо души, наши глаза могут закрыться. Так что крайне важно решить в определённый момент успокоить страсти и сказать себе: Всё, хватит! Пришло время позаботиться о благе души. Лишь такое решение может помочь нам преодолеть митхьятва мохания карму и сделать душу руководителем нашей жизни. В этом и состоит причина того, что правильной вере отводится первое место на пути духовного прогресса.

 В некоторых счастливых людях правильная вера возникает спонтанно, благодаря отпечаткам благой кармы прошлых воплощений, тогда как другим для её развития приходится слушать наставления учителей, читать писания и т. д.

 Процесс развития самьяктвы.

Вследствие влияния прошлой кармы душа путешествовала через множество жизней самых разных видов, испытывая при этом бесчисленные формы счастья и страдания. Сила кармы настолько велика, что у истинной природы души не остаётся никаких шансов проявиться, поэтому она и пребывает в ложных воззрениях. Как острый камень, упавший в реку, со временем округляется, так и душа, окрашенная ложными воззрениями, практикуя такие добродетели, как сострадание, милосердие и всепрощение, со временем очищается. Однако произойдёт это отнюдь не скоро, а лишь тогда, когда продолжительность влияния всех видов кармы, за исключением определяющей продолжительность жизни, сократится до менее чем одной котакоти сагаропамы. Многие души в этот момент разрывают удушающий их узел интенсивной привязанности и интенсивной ненависти (анантанубандхи кашая) и достигают самьяктвы (Г. фон Глазенапп в Доктрине кармы в джайнской философии переводит термин самьяктва как обладание совершенной (или полной: copmplete) религиозной истиной. Обычно это слово переводится как правильность. прим. перев.), но немало и таких, кто терпит поражение и падает назад на более низкий уровень развития. Однако если этот узел успешно разорван, это значит, что реальный духовный прогресс начался.

 Существует пять видов самьяктвы:

 1.      Упашамика самьяктва: этот вид самьяктвы возникает благодаря подавлению страстей (упашама означает подавление).

2.      Кшайика самьяктва: этот вид самьяктвы возникает благодаря разрушению страстей (кшайика значит разрушение).

3.      Кшайопашамика самьяктва: этот вид самьяктвы возникает благодаря частичному разрушению и частичному подавлению страстей (название связано со смесью подавления и разрушения).

4.      Ведака самьяктва: этот вид самьяктвы возникает в результате разрушения (от ведака: разрушать) самьяг-митхьятвы (неопределённое, полное сомнений состояние веры и воззрений души, которая колеблется между истинными верой (или восприятием) и ложными), в результате чего душа достигает кшайика-самьяктвы. Это происходит на 8-й, 9-й или 10-й гунастханах.

5.      Сасвадана самьяктва: название этого вида самьяктвы происходит от глагола свад, означающего лакомиться. Эта самьяктва кратковременна и связана с состоянием души, падающей с четвёртой на вторую и даже первую гунастхану. В этот момент душа чувствует некий остаточный вкус исчезающей самьяктвы, что происходит на второй гунастхане.

 О том, кто развил самьяг-даршану, говорят как о пребывающем в самьяктве. Самьяктва характеризуется следующими пятью качествами:

 1.      Шама: спокойствие.

2.      Самвега: жажда освобождения.

3.      Нирведа: отвращение к мирской жизни.

4.      Анукампа: искреннее сострадание.

5.      Астикья: безоговорочная вера в учение Победителей.

 Правильное знание (самьяг-джняна).

 Самьяг-джняна подразумевает правильное знание девяти основ, т.е. в том виде, в каком они были проповеданы тиртханкарами. Правильное знание поддерживает нашу веру в то, что душа и тело различные сущности и направляет всю нашу жизнедеятельность к конечной цели освобождению.

 Знание можно получить двумя различными способами: либо чувствами (вместе с умом), либо непосредственно душой. В джайнской философии знание, получаемое непосредственно душой, рассматривается как прямое (пратьякша), а знание, получаемое посредством чувств и ума как непрямое (парокша). Знание подразделяется на пять видов:

 1. Знание, получаемое посредством чувств (мати-джняна).

     Это знание мы получаем с помощью чувств и ума.

2. Знание, получаемое посредством слушания (шрута-джняна).

     Это знание мы получаем с помощью слушания (или чтения) писаний.

3. Ясновидение (авадхи-джняна).

Душа с помощью своей внутренней силы может без посредства чувств и ума видеть объекты, отдалённые как во времени, так и в пространстве. Это известно как авадхи-джняна.

4. Знание мыслей других (манахпарьяя-джняна).

С помощью своей внутренней силы душа спосоьбна читать мысли других. Это известно как манахпарьяя-джняна.

6.      Всеведение (кевала-джняна).

С помощью своей внутренней силы душа способна знать всё, что происходит во вселенной на любом расстоянии и в любом времени (прошлом, настоящем и будущем). Она знает обо всём, что существовало в прошлом, существует сейчас и произойдёт в будущем. Это известно как кевала-джняна.

Правильное поведение (самьяг-чаритра).

 Правильное поведение основывается на правильной вере и правильном знании  Если мы не понимаем, где правда, а где ложь, то, конечно, будет затруднительно сделать что-либо полезное для души и, соответственно, остановить приток новой кармы (нирджара) и сбросить старую (самвара). Говоря кратко, если всё вышеуказанное делается должным образом, то наша конечная цель освобождение, будет в пределах досягаемости. Правильное поведение вырабатывается благодаря долгим усилиям, варьирующим от контроля над желаниями до соблюдения ахимсы установленным образом. Они описываются по-разному, но, в общем, сюда можно включить следующее: 1) пять самити (пять видов бдительности), 2) три гупти (три вида контроля), 3) садхудхарма (монашеские добродетели), 4) махаврата и ануврата (великие и малые обеты) и 5) различные виды аскезы.

 Знания о Трёх Драгоценностях: правильной вере, правильном знании и правильном поведении ещё недостаточно, чтобы сколь-либо приблизиться к освобождению. Чтобы получить ощутимые результаты, всё это необходимо воплотить в жизнь в полной мере. Кроме того, не надо забывать, что всем трём необходимо следовать одновременно, поскольку в противном случае мы мало чего достигнем на духовном пути. Итак, если мы хотим гарантировать себе достижение освобождения, то мы должны следовать: а) правильной вере, б) правильному знанию и в) правильному поведению одновременно.