ПЯТЬ СОСТОЯНИЙ ДУШИ.

Ачарья Гриддхапиччха Умасвами.

Из всех джайнских учёных, имена которых известны истории, ачарья Гриддхапиччха Умасвами, несмотря на тот факт, что всё его литературное наследие состоит из одного текста, а именно Таттвартха-сутры, пользуется наибольшим авторитетом. Однако в том, что касается его жизни, то здесь ситуацию можно назвать диаметрально противоположной степени известности его работы.

Всё, что мы можем сказать с достоверностью, это то, что он был одним из ближайших учеников Кунда-Кунды и жил где-то в конце первого-первой половине второго в. эры Викрам Самват.

Ачарья Гриддхапиччха Умасвами принадлежит к числу тех прославленных наставников, линия преемственности которых считается беспрекословно авторитетной и наиболее уважаемой. Авторитет Таттвартха-сутры можно сравнить, пожалуй, лишь с таковым Бхагавад-гиты, Библии и Корана в их соответствующих религиях. Другое название этого текста – Мокша-шастра. Заметим, что она является первым в истории джайнской литературы текстом на санскрите.

В обеих традициях джайнизма – как шветамбаров, так и дигамбаров, было составлено множество комментариев на эту сутру. Так, среди работ, принадлежащих дигамбарским авторам, можно упомянуть санскритские комментарии ачарий Пуджьяпады Девананди («Сарвартхасиддхи»), Акаланки («Таттвартха-раджаварттика») и Видьянанди («Таттвартха-шлокаварттика») – эти три наиболее популярны; среди принадлежащих шветамбарам – комментарии ачарий Самантабхадры («Гандхахасти-махабхашья»; в полном виде не сохранился, однако имеются отдельные цитаты в работах других авторов) и Шрутасагара Сури.

Из комментариев на хинди можно отметить работу пандиты Садасукхадасджи Касливала «Ардхапракашика-тика», язык которой уже устарел, а также толкования современных учёных – Пхулчандджи Сиддхантачарьи, Кайлашчандджи Сиддхантачарьи, Панналалджи Сахитьячарьи. Все они вполне доступны. Самым пространным комментарием считается работа Шри Рамджи Манекачанда Доши из Сонгадха, насчитывающая 810 страниц.

Таттвартха-сутра изучается во всех джайнских учебных заведениях Индии, а вопросы по её содержанию включаются в состав экзаменационных билетов.

Настоящая лекция основана на второй главе сутры.

Пять состояний души.

Учитель: Итак, перед нами лежит Таттвартха-сутра, иначе называемая Мокша-шастрой. Давайте откроем её вторую главу. Речь в ней идёт о пяти «необычных состояниях души» (асадхарана-бхава). Всякому, кто желает себе блага, следует должным образом распознать эти состояния, поскольку, без понимания того, что же такое Атман, невозможно понять, что такое не-Атман, а без чёткого распознавания обеих вряд ли можно помыслить о каком-либо благе.

Так каковы же эти «необычные состояния души» и сколько их? Ачарья Умасвами говорит по этому поводу следующее:

«Отличительными характеристиками дживы являются пять её состояний (бхава), возникающих как результат успокоения кармы (аупашамика), её разрушения (кшайика) или же обеих вместе (кшайопашамика), а также созревания кармы (аудайика) и естественного видоизменения субстанции (паринамика)».

Таковы «необычные состояния души», не находимые ни в какой иной субстанции.

Ачарья Амритачандра в комментарии на 56-ую шлоку Панчастикая-самграхи приводит такое их объяснение:

«Подъём кармы, несущий в себе силу созревания плодов, называется «удая», её подавление – «упашама», уничтожение, соединяемое с подавлением, – «кшайопашама», полное уничтожение – «кшая», а то, что служит причиной стабильности субстанции – «паринама»». Производными от них прилагательными будут «аудайика», «упашамика», «кшайопашамика», «кшайика» и «паринамика».

Соответственно, и пять состояний души, связанных с указанными трансформациями кармы, определяются теми же терминами. Состояние стабильности души, непричастное карме, т.е. возникающее вследствие естественных модификаций субстанции, присущих её природе, называется видоизменённым (паринамика).

Ученик: Не вполне понятно. Можно ли объяснить подробнее?

Учитель: Хорошо, я объясню эти пункты по отдельности. Если приложишь некоторые усилия, то поймёшь.

1. Аупашамика-бхава.

Встав на путь духовной практики, человек достигает некоторой степени чистоты и, подавляя все те тенденции, которые ведут к омрачению естественных качеств веры (восприятия) и поведения, приходит к тому, что называется аупашамика-бхавой. И тот же самый термин относится и к происходящему одновременно подавлению кармы, омрачающей восприятие, и кармы, омрачающей поведение, точнее, их способности к принесению плодов.

2. Кшайика-бхава.

Полное уничтожение тенденций, оскверняющих естественные качества души, т.е. полное проявление её атрибута чистоты, называется кшайика-бхавой. Искоренение кармы, имеющее место одновременно, называется уничтожением кармы.

3. Кшайопашамика-бхава.

Частичная чистота, дающая возможность проявления качеств веры и поведения, достигаемая собственными усилиями индивидуума, называется кшайопашамика-бхавой. Одновременно имеют место процессы успокоения и уничтожения кармы, омрачающей восприятие, и кармы, омрачающей поведение.

4. Аудайика-бхава.

Возникающее как результат созревания кармы состояние души, противоположное качествам её собственной природы, называется аудайика-бхавай.

5. Паринамика-бхава.

Пребывание в собственной природе, не имеющей ни начала, ни конца, нерушимой и единой, называется паринамика-бхавой.

Вышеуказанные состояния души подразделяются на две, девять, восемнадцать, двадцать одну и три разновидности соответственно.

Две разновидности аупашамика-бхавы включают правильные веру и поведение, возникающие как результат успокоения кармы.

Девять разновидностей кшайика-бхавы включают всеведение (кевала-джняна), всевосприятие (кевала-даршана), даяние (дана), приобретение (лабха), наслаждение (бхога), продолжительное наслаждение (упабхога), энергию (вирья) и вышеназванные две.

Одиннадцать разновидностей мишра-бхавы (смешанной) включают четыре вида знания, а именно получаемое посредством чувств, посредством слушания, знание на расстоянии и чтение мыслей; три вида ложного знания (получаемые посредством чувств и слушания, а также ложное ясновидение); три вида восприятия (зрительное, незрительное и восприятие на расстоянии); пять достижений (лабдхи); правильную веру, правильное поведение и смесь воздержания и невоздержания.

Двадцать одна разновидность аудайика-бхавы включает четыре состояния бытия (гати), четыре страсти (кашая), три вида сексуальных страстей (веда), ложное восприятие (митхья-даршана), неведение (аджняна), невоздержанность (асамьяма), невозможность достижения освобождения (асиддхи) и шесть видов лешьи. Возникают они как результат созревания кармы.

Три разновидности паринамика-бхавы включают жизнеспособность, способность к достижению освобождения и неспособность к достижению освобождения.

Таким образом, общее число этих «необычных состояний души» достигает 34.

Ученик: А какова польза от знания всех этих состояний и что этим достигается?

Учитель: Знание паринамика-бхавы доказывает, что душа вечна, едина, чиста и обладает характеристикой сознания. Знание аудайика-бхавы доказывает, что душа, хотя и вечна, чиста и обладает сознанием, в своём аспекте модификации может подвергнуться омрачениям. Помимо того, с безначальных времён она связана с безжизненной кармической материей. До тех пор, пока индивидуум сам отворачивается от собственной природы и предпочитает накопление кармы, омрачения будут не только сохраняться, но и расти. Это его воля, а не плод кармы. Знание кшайопашамика-бхавы доказывает, что несмотря на всё потворство омрачениям с безначальных времён, душа не изменяет своей природы и не становится безжизненной материей. Ряд частичных проявлений её природы, а именно сознание, восприятие и жизнеспособность, сохраняются и, когда человек начинает прилагать усилия к пониманию собственной природы, заблуждения постепенно исчезают. Наконец, с развитием понимания истинной природы души, начинается процесс исчезновения аудайика-бхавы, причём первой исчезает та разновидность веры, которая является продуктом подавления кармы. Постоянные и непрерывно нарастающие усилия по усилению паринамика-бхавы ведут к уничтожению заблуждений всех видов: такова цель кшайика-бхавы.

Ученик: А свойственны ли эти пять бхав всем живым существам? И всегда ли?

Учитель: Нет, постоянной характеристикой всех живых существ является лишь паринамика-бхава. Аудайика-бхава свойственна всем живым существам, за исключением освобождённых; кшайопашамика-бхава также обнаруживается лишь у мирских джив, да и то лишь до тринадцатой гунастханы.

Ученик: А имеет ли место у сиддхов кшайика-бхава?

Учитель: Да, у сиддхов имеет место кшайика-бхава: ведь в случае с обычными, т.е. не всеведущими дживами не приходится говорить о полном уничтожении кармы. А вопрос о том, свойственна ли такая абхавья-дживам (т.е. неспособным к достижению освобождения) и приверженцам ложных воззрений, и не стоит вовсе. Что же касается тех людей, которым удалось развить правильные веру и поведение, то в данном случае кшайика-бхава обнаруживается лишь в случае веры и поведения, возникающих как результат уничтожения кармы, т.е. это относится к архатам.

Аупашамика-бхава встречается у лиц, развивших те разновидности правильных веры и поведения, которые возникают как результат успокоения кармы.

Итак, что мы видим?

1. Наименьшее число индивидуумов находится на уровне аупашамика-бхавы, поскольку им свойственны лишь правильная вера и поведение, возникающие как результат успокоения кармы.

2. Чуть большее количество находится на уровне кшайика-бхавы, поскольку сюда включаются дживы, развившие правильную веру и поведение, возникающие как результат уничтожения кармы, в т.ч. архаты и сиддхи.

3. Ещё большее число находится на уровне кшайопашамика-бхавы, поскольку эта группа включает всех джив, проходящих первую-двенадцатую гунастханы.

4. Ещё большее количество обнаруживает признаки аудайика-бхавы, поскольку сюда включаются лица, находящиеся на всех 14 гунастханах.

5. Наконец, паринамика-бхава покрывает вообще всю иерархию живых существ: от нигоды до сиддхов. Таков порядок, указанный в Таттвартха-сутре.

А теперь можно подвести некоторые итоги:

1. Не существует ни одного живого существа без паринамика-бхавы.

2. Не существует ни одного сансарического живого существа без аудайика-бхавы.

3. Не существует ни одного не достигшего всеведения существа без кшайопашамика-бхавы.

4. Не существует ни одного архата или сиддха без тех разновидностей веры и поведения, которые возникают как результат уничтожения кармы (кшайика-бхава).

5. Ни один человек не может вступить на путь дхармы без аупашамика-бхавы.

Ученик: А сколько могут продолжаться эти состояния?

Учитель: Хорошо, сейчас объясню по отдельности.

1. Аупашамика-бхава имеет начало и конец, поскольку продолжается не больше получаса.

2. Кшайика-бхава имеет начало, но не имеет конца, однако в том, что касается лиц, пребывающих в сансаре, то в данном случае она может продолжаться до 33 сагаропам, даже чуть больше.

3. Кшайопашамика-бхава бывает двух видов: один не имеет начала, но имеет конец – это в том, что касается знания, веры и энергии (В английском переводе по непонятным причинам сказано: «Аспект чувственного восприятия и жизнеспособности».), другой имеет как начало, так и конец – это в том, что касается способности к проявлению дхармы, продолжаться может до 66 сагаропам.

4. Аудайика-бхава также бывает двух видов: не имеющая начала, но имеющая конец – в случае с бхавья-дживами, и не имеющая ни начала, ни конца – в случае с абхавья-дживами.

5. Паринамика-бхава: безначальная и бесконечная.

Ученик: Это понятно. Однако объясните нам, какие бхавы иметь допустимо, а какие не стоит, поскольку не зная качеств таковых мы вряд ли сможет сохранить нужные и избавиться от ненужных.

Учитель: Да, действительно, без понимания того, что достойно принятия, а что – отвержения, наше знание не будет полноценным.

1. Аудайика, понятно, нежелательна. Аупашамика и кшайопашамика желательны с точки зрения тактической, а кшайика – стратегической. Наиболее желанным состоянием является паринамика, поскольку именно в ней следует принимать прибежище.

2. Аудайика, как продукт омрачающей кармы, нежелательна для лиц, занимающихся духовной практикой. Аупашамика и кшайопашамика приемлемы в качестве отправного пункта, но они относятся к разновидностям модификации (парьяя). Кшайика, как мы уже говорили, имеет начало и не имеет конца, однако и она относится к разновидностям модификации, так что, в конечном счёте, также не может объектом прибежища.

Итак, подводя итоги, можно сказать, что всем тем, кто желает вступить на путь освобождения и достичь окончательного счастья, не следует задерживаться на первых четырёх бхавах, но искать опору лишь в последней, в её вечной природе, исполненной знания, ибо именно с опорой на неё дхарма зарождается, существует, растёт и достигает полноты.

Призадумайтесь, откуда у современного человека может появиться интерес к изучению писаний, если он предпочитает отдавать время мирской литературе, лишь подпитывающей страсти? Весьма немногочисленны те, кто может отдать всю свою жизнь практике дхармы и, в частности, изучению писаний. Обычные люди, если и занимаются свадхьяей, то нерегулярно и без должного внимания. Редко можно встретить таких, кто с достаточной степенью серьёзности изучает ту или иную работу духовного содержания: сосредоточенно и досконально. Но если вы не хотите хотя бы прочесть книгу от начала до конца, то подумайте, сможете ли вы не то чтобы проникнуть в её глубины, но хотя бы прикоснуться к смыслу? Если нет даже интереса к прочтению, то откуда, скажите, возьмётся полноценное знание предмета, обсуждаемого в ней, как оно станет частью вашего знания и веры?

Романы и всё прочее, лишь усиливающее тягу к чувственным наслаждениям, мы обычно читаем до самого конца, порой даже пропуская ради них обед или ужин. Но случается ли так, чтобы последние были пропущены ради изучения писаний. Если всё так, то можно с полной уверенностью утверждать, что наш интерес к духовной жизни весьма поверхностен.