Jain World

О жизни ачарьи Самантабхадры, избегавшего всякой мирской славы, не известно почти ничего, что, впрочем, вполне понятно, ибо общей чертой всех джайнских ачарий прошлого было категорическое нежелание оставлять какие-либо сведения о своей земной жизни, какие бы великие дела они ни совершали. А той крайне скудной информации, которая дошла до нас, явно недостаточно.

Известно, что ачарья родился в семье царей династии Кадамба, принадлежавших к касте кшатриев. Его мирским именем было Шантиварма. Местом его рождения считается город Урагапур, расположенный на берегу Кавери в южной Индии. Известна и дата смерти ачарьи – 138 г. эры Викрам Самват.

Какова была его семья – мы не знаем ничего. Приняв в детстве монашество по традиции дигамбаров, принц-кшатрий предался практике суровой аскезы и обрёл глубочайшие познания дхармы.

Он прославился не только как глубокий знаток джайнской философии, но и как весьма компетентный специалист в таких областях, как логика, грамматика, поэзия и лексикография. В искусстве ведения дебатов ачарья достиг непревзойдённых для своего времени высот. Странствуя по Индии в качестве бродячего монаха, он не раз вступал в диспуты с иноверцами, разрушая всякое их высокомерие. Вот как сам Самантабхадра пишет об этом:

«О царь! Я странствую ради диспутов, подобно льву».

Все последующие ачарьи относились к Самантабхадре с величайшим почтением. Так, ачарья Джинасена в Ади-пуране сравнивал его речи с алмазом, разбивающим на куски все горы ложных учений, а самого Самантабхадру называл украшением поэтического и ораторского искусства.

Теми же словами отзывается о нём и ачарья Вадибхасинха в Гадья-чинтамани:

«Не спеша странствуя по земле, подобно Сарасвати,

Самантабхадра, высочайший владыка мудрецов,

Сокрушает своей алмазной речью, подобной скале,

Вершины всех великих гор ложных воззрений».[i]

Ачарья Вирананди в Чандрапрабха-чаритре называл его «лучшим из людей, украшенных поэтическими дарованиями», а ачарья Шубхачандра в Джнянарнаве сравнивал речи Самантабхадры с солнцем, рассеивающим мрак неведения.

Известен Самантабхадра и как создатель ряда хвалебных гимнов, демонстрирующих всю глубину его поэтического дарования и, в дополнение к тому, исполненных глубочайшей логики. В частности, в его работе по логике Аптамиманса имеется один гимн, называемый «Девагама-стотра», – настолько глубокий с содержательной точки зрения образец анекантавадинской мысли, что на него было составлено несколько комментариев, ставших принципиально новым явлением в классе ньяя-шастр. К их числу относятся и знаменитые работы Акаланки и Видьянанди: Ашташати и Аштасахасри. Настоящая лекция основана на 9-11-й кариках Аптамимансы.

Ачарья: Природа субстанций[ii] отличается неодносторонним характером. Так, бытие представляет собой природу субстанции, когда таковая рассматривается в аспекте «Я» (сва), но если таковая рассматривается в аспекте не-Я (пара), то её характеристикой будет небытие.

Ученик: А что называется небытием и каким образом оно существует?

Ачарья: Невозникновение бытия (Перевод фразы буквальный.) одной субстанции в другой определяется как небытие. Небытие это бывает четырёх видов: предшествующее небытие (праг-абхава), небытие уничтожения (прадхванса-абхава), взаимное небытие (аньонья-абхава) и бесконечное небытие (атьянта-абхава).

Ученик: Объясните мне кратко, что собой представляют эти четыре вида небытия.

Ачарья: Предшествующим небытием называется небытие настоящей модификации в предыдущей или, другими словами, невозникновение результата в предшествующей причине. Небытием уничтожения называется небытие настоящей модификации в будущей. Так, предыдущей формой простокваши является молоко, в котором простокваши не было[iii], отсюда и название «предшествующее небытие». Пахта является следующей модификацией простокваши, и в ней точно так же отсутствует настоящая, отсюда и название «небытие уничтожения».

Ученик: Почтенный учитель! Ваше объяснение на примере молока и простокваши было вполне удовлетворительным. Но как всё это применить по отношению к душе?

Ачарья: В данном случае предшествующим небытием называется отсутствие души, обращённой вовнутрь (антар-атма), в душе, обращённой вовне (бахир-атма), т.е. на предыдущем этапе эволюции индивидуума, а небытием уничтожения – отсутствие первой из них в будущей форме параматмы.

Ачарья: Взаимным небытием называется отсутствие в настоящей модификации материи какой-либо другой модификации материи, так же в настоящем времени. К примеру, в кислом вкусе лимона, который мы ощущаем в настоящее время, нет сладкого вкуса сахара.

Ачарья: Нет, к душе это не применимо. Если бы ты повнимательнее изучил терминологию, ты бы не задавал таких вопросов. Смысл термина объясняется достаточно ясно: несуществование в настоящей модификации материи какой-либо иной модификации материи, существующей так же в настоящее время, называется взаимным небытием. Это применимо лишь по отношению к материальной субстанции, более того, лишь в настоящем времени.

Ачарья: Отсутствие одной субстанции в другой называется вечным небытием. К примеру, вечное отсутствие живой субстанции (джива-дравья) в материи (пудгала-дравья).

Следует иметь в виду, что характеристика вечного небытия применима лишь к двум субстанциям. Характеристика взаимонебытия применяется лишь по отношению к модификациям двух субстанций, существующих в настоящий момент времени; предшествующего небытия – к небытию любой отдельно взятой из шести субстанций в любой из оных в настоящем или прошедшем времени; небытия уничтожения – к отсутствию любой отдельно взятой из шести субстанций в любой из оных в настоящем или будущем времени. Таким образом, характеристика бесконечного небытия применима к субстанции, прочие три – к модификациям.

Вкратце эти четыре можно сформулировать следующим образом: предшествующим небытием называется та ситуация, когда по исчезновении чего-то неизбежно возникает результат; небытием уничтожения – ситуация, когда возникновение чего-либо неизбежно подразумевает уничтожение причины; взаимонебытием – невозможность наличия собственной природы одной субстанции в другой в настоящий момент времени; ну а то, что отсутствует во всех трёх временах, называется бесконечным небытием.

Ученик: А какой изъян в непризнании этих четырёх видов небытия?

Ачарья: Непризнание предшествующего небытия приводит к тому, что все результаты (модификации) принимаются за существующие безначально; непризнание небытия уничтожения приводит к тому, что все результаты (субстанции) принимаются за существующие бесконечно; непризнание взаимонебытия приводит к тому, что все модификации материи смешиваются в одно целое, т.е. все содержат природу всех прочих одновременно; непризнание вечного небытия приводит к тому, что все субстанции, оставляя собственную природу, меняют её на чужую, а в результате, поскольку все они потеряли свою независимость, весь мир превращается в однородную массу.

Итак, я надеюсь, что теперь ты достаточно ясно усвоил природу четырёх видов небытия.

Ачарья: Ну, если так, то скажи вот что: какое небытие наблюдается в случае с телом и душой?

Ученик: Да потому, что материя – одно, а душа – совсем другое, а вечным небытием называется отсутствие одной субстанции в другой.

Ачарья: А вот книга и горшок. Здесь какое небытие?

Ученик: Взаимное, поскольку оба представляют собой модификации материи, имеющие место в настоящее время.

Ачарья: Тогда скажи, небытие чего отрицается вот таким высказыванием: «Душа с безначальных времён находится в состоянии всеведения»?

Ученик: Предшествующее небытие, поскольку всеведение представляет собой одну из модификаций качества знания, т.е. если допустить, что всеведение существовало ранее, то тем самым придётся признать факт небытия знания, получаемого посредством чувств, и прочих.

Ачарья: А какой вид небытия упускает вот такое высказывание: «Настоящая страсть развалит всю мою жизнь»?

Ученик: В данном случае игнорируется небытие уничтожения, поскольку в будущих модификациях качества поведения (чаритра-гуна) настоящая страсть отсутствует, следовательно, таковая не может быть причиной будущих счастья и страдания.

Сомневающийся: А какова польза от признания этих четырёх видов небытия?

Ачарья: Если джива, с безначальных времён погрязшая в ложных воззрениях и порождённых оными великих грехах, приложит некоторые осознанные усилия, то сможет уничтожить и те, и другие, благодаря чему проявятся такие элементы дхармы, как правильная вера и прочие, ибо известно, что настоящая модификация отсутствует в предшествующей. Так признание предшествующего небытия помогает избавиться от терзающих человека мыслей о его греховности: «Я грешен; я содеял множество грехов; как мне теперь переправиться на тот берег?» Аналогичным образом, признание небытия уничтожения приводит нас к пониманию того, что даже если мы в данный момент находимся в самом что ни на есть плачевном положении, всё равно сохраняется возможность достичь в будущем высочайшего из всех возможных состояний, ибо мы знаем, что настоящая модификация отсутствует в будущем. А посему, даже видя свою греховность, не стоит впадать в уныние, но наоборот направлять все усилия к познанию внутренней сущности.

Ученик: А какова польза от признания взаимонебытия и вечного небытия?

Ачарья: Одна субстанция не может быть ни создателем, ни разрушителем другой субстанции, поскольку одна в другой не существует. Если вы признаете эту идею, то извечный страх того, что кто-то причинит вам вред или нарушит ваше благополучие отпадёт навсегда. Аналогичным образом, и результатом признания взаимонебытия будет пробуждение мысли о том, что зависите вы лишь от самих себя, ибо раз установлено, что одна модификация материи полностью отлична от любой другой модификации и независима от неё, то уж тем более можно утверждать, что любая форма материи отлична от Атмана.

Итак, результаты признания этих четырёх видов небытия выражаются в возрастании чувства независимости, тогда как всякие надежды на помощь со стороны, равно как и страх вреда со стороны, исчезают, уходит всякое чувство бессилия перед прошлым и будущим и, обратив всё своё внимание внутрь, на собственную природу, человек достигает пробуждения.

Теперь, я надеюсь, ты понял, какова польза признания таковых?

Ачарья: Ну, если так, то скажи вот что: какую ошибку совершает тот, кто полагает, что высота голоса зависит от степени упитанности тела?

Ученик: Он не принимает во внимание взаимонебытие собственной природы: причина упитанности тела заключается в той разновидности материальной субстанции, которая называется ахара-варгана (Пищевая разновидность (варгана) материи.), тогда как высоты голоса – в бхаша-варгане (Речевой разновидности материи.). Так что в случае с телом и голосом имеет место взаимонебытие.

Ачарья: А какая ошибка в таком вот утверждении: «Благодаря уничтожению кармы, омрачающей знание, появляется всеведение»?

Ученик: Автор оного не принял во внимание факт вечного небытия: кармы, омрачающей знание, не существует в Атмане, и наоборот. Сверх того, каким образом одна субстанция может быть причиной, а другая – результатом?

Сомневающийся: А почему в шастрах написано, что всеведение обретается именно благодаря уничтожению кармы, омрачающей знание?

Ачарья: Шастры высказываются указанным образом с конвенциональной точки зрения, дабы дать читателю знание инструментальных причин, содействующих проявлению качества знания, с окончательной же точки зрения одна субстанция, конечно, не может быть творцом другой.

Итак, мы видим, что природа субстанций отличается неодносторонним характером. Природа любой субстанции не исчерпывается какой-либо одной характеристикой бытия и небытия. Небытие также является одним из элементов природы вещей, и без его признания не возможно понять природу каких-либо объектов познания. А посему, изучив должным образом природу четырёх видов небытия, направляйте же всё своё внимание на избавление от таких пороков, как заблуждение, влечение и отвращение.

Давайте задумаемся над такой ситуацией: вам предстоит сделать операцию на каком-нибудь органе, скажем, на желудке, так вот, согласитесь ли вы провести её неведомо где и неведомо кем? Нет, конечно, вы постарайтесь получить полную информацию о степени компетентности доктора. Да и сам доктор вряд возьмётся за ту работу, в которой он некомпетентен. Или другой пример: вам потребовалось сшить одежду на заказ; вы естественно, будете искать квалифицированного портного, да и сам он вряд ли возьмётся за ту работу, выполнить которую заведомо не может. Но, увы, сфера, охватываемая религией, настолько широка, что здесь любой, даже без малейшего понимания истины и реальности, всегда готов проповедовать, да ещё и находит слушателей!

¹ Буквально «растущие в противоположном направлении». В оригинале данная санскритская цитата оставлена без перевода.

² В данном случае «васту» следует понимать как синоним «дравьи».

³ Букв. «было небытие».