ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ГУНАСТХАН.

Ачарья Немичандра.

«Подобно тому, как чакравартин своим чудесным диском Сударшана покоряет все шесть подразделений земли, я покорил своей мудростью все шесть подразделений философии», – так пишет о себе сам ачарья. Эта небывалая эрудиция и принесла Немичандре титул «Сиддханта-чакраварти». Относительно периода его жизни известно лишь, что он бвыл современником знаменитого царя Чамунды Рая, жившего в первой половине 11-ого в.

Ачарья не был заурядным учёным: сохранившиеся до наших дней его работы, в число которых входят Гомматасара-дживаканда, Гомматасара-кармаканда, Трилокасара, Лабдхисара, Кшапанасара и ряд других, демонстрирующие признаки высочайшей учёности, показывают, что титул «Сиддханта-чакраварти» был получен им по праву.  

Самая объёмистая из его работ – Дживаканда, включающая в себя две части, была написана по просьбе царя Чамунды Рая. Текст это, фактически, представляет собой энциклопедию, вобравшую в себя сущность всех доступных на тот момент философских сочинений. Первая её часть содержит 22 главы и 733 стиха, вторая – 9 глав и 972 стиха. Другое название этой работы – Панчасамграха, поскольку в ней рассматриваются 5 предметов: связанность, связываемое, связывающее, причины связывания и разновидности связывания.

Вообще, древнейшей письменной работой в дигамбарской традиции, считается Шаткханда-агама, принадлежащая двум ученикам ачарьи Дхарасены – Пушпаданте и Бхутабали. В структурном отношении эта работа построена так, что первая её часть (кханда) рассматривает все вопросы с точки зрения дживы, тогда как вторая – с точки зрения дживы в её аспекте связанности кармой. Ориентируясь на данную схему, ачарья Немичандра разделил Гомматасару на две части. Считается, что в Гомматасаре содержится сущность Шаткханда-агама.

Среди комментариев на Гомматасару в настоящее время доступны четыре: Мандапрабодхика ачарьи Абхаячандры (санскрит; доступен лишь комментарий на 1-383 стихи коренного текста Дживаканды); Дживататтвапрадипика монаха Кешававарти (смесь санскрита и каннара; сохранился полный текст, следующий схеме Мандапрабодхики), другая Дживататтвапрадипика второго Немичандры (санскрит; автор, следуя схеме двух предыдущих текстов, составил более расширенный комментарий) и, наконец, последнее по времени толкование Шри Тодармалджи Самьягджняна-чандрика, переведённое на хинди, маратхи и английский.

Гоматасара принята в качестве стандартного учебного пособия во многих джайнских учебных заведениях, однако наибольшее внимание в учебном процессе уделяется первой главе Дживаканды, посвящённой этапам духовного прогресса – гунастханам. Именно на этой главе и основана настоящая лекция, тем же, кто желает ознакомиться с предметом подробнее, рекомендуем обратиться к оригиналу.

Четырнадцать гунастхан.

Мы уже говорили ранее (см. главу «Пять состояний души»), что каждой душе свойственны те или иные из пяти возможных состояний: каким-то два, каким-то – три, каким-то – четыре, каким-то – пять. Состояния эти, повторим слова ачарьи Умасвами, таковы:

«Отличительными характеристиками дживы являются пять её состояний (бхава), возникающих как результат успокоения кармы (аупашамика), её разрушения (кшайика) или же обеих вместе (кшайопашамика), а также созревания кармы (аудайика) и естественного видоизменения субстанции (паринамика)» (Таттвартха-сутра, 2.1).

Таковы пять собственных состояний души. Названия первых четырёх из них связаны с тем, что таковые являются результатами успокоения, разрушения, разрушения с успокоением и созревания кармы, что же касается пятого, называемого «паринамика», то термин этот указывает на вечное, цельное и не опирающееся на карму естественное состояние, модификации коего и определяются как «паринамика-бхава». В пракрите слово «гуна» («качество») применялось для обозначения этих состояний. Что же касается их более детальных вариаций, вызванных заблуждением и вибрационной активностью (йога), то эти стадии прогресса называются «гунастханами» (т.е. «качественными этапами»), и всего их насчитывается 14:  

1. Митхьядришти-гунастхана.

2. Сасвадана-самьягдришти-гунастхана.

3. Самьяг-митхьядришти-гунастхана.

4. Авирата-самьягдриштигунастхана.

5. Дешавирата-шравака-гунастхана.

6. Праматта-самьята-гунастхана.

7. Апраматта-самьята-гунастхана.

8. Апурва-карана-гунастхана.

9. Анивритти-бадара-гунастхана.

10. Сукшма-сампарайя-гунастхана.

11. Упашанта-ка-ая-гунастхана.

12. Кшина-кашая-гунастхана.

13. Сайоги-кевали-гунастхана.

14. Айоги-кевали-гунастхана.

Митхьядришти-гунастхана: этап ложных воззрений.

Это – низшая стадия, когда душа, вследствие проявления кармы, вводящей в заблуждение, не верит в путь к освобождению. Характерная черта данного этапа – извращённое отношение к истине или неверие в истину, проповеданную джинами во всей её полноте. На этом этапе душа имеет минимальную степень правильного восприятия и весьма мутные проблески просветления: минимально необходимые для живой сознательной души. Душа может пребывать на этом уровне изначально или же пасть с боле высоких стадий, но причина всегда та же самая: влияние кармы, вводящей в заблуждение.

Сасвадана-самьягдришти-гунастхана: этап «со вкусом правильных воззрений».

Это вторая стадия, на которой душа находится очень короткое время, когда падает вниз к первой, но здесь она имеет некий вкус, или воспоминание о более высоком этапе (четвёртом). Душа, которая на короткое время достигла более высокой стадии благодаря возрастанию истинной веры и подавлению кармы, вводящей в заблуждение, вследствие нового проявления той же кармы острого типа, падает вниз на первую стадию, задерживаясь на минимальный период на второй и сохраняя при этом остаточный вкус правильной веры. С этого этапа можно лишь опуститься вниз, к ложным воззрениям.

Самьяг-митхьядришти-гунастхана: этап смешанных воззрений.

Этот третий этап характеризуется безразличием к правильной вере. Душа находится в смешанном состоянии, когда присутствуют одновременно и вера и неверие в истинные учения. Это состояние возникает по причине проявления на четвёртом этапе смешанной вводящей в заблуждение кармы, которая заставляет душу опуститься на этот уровень Пребывание здесь тоже очень кратковременно: душа или падает вниз, в состояние полного заблуждения, или восстанавливает правильную веру и поднимается к более высокой стадии.

Авирата-самьягдришти-гунастхана: этап правильных воззрений без обетов.

На этом этапе душа, хотя и обладает правильной верой и правильным знанием, не может идти по пути правильного поведения, поскольку неспособна соблюдать обеты (врата) из-за недостатка воли или энергии. Путь освобождения состоит из всех трёх элементов: веры, знания и поведения, а последнее, как мы знаем из первой части, включает в себя обеты. Находясь под влиянием этой кармы, существо может иметь правильную веру и знание и даже знать и принимать обеты правильного поведения, но из-за слабости оно неспособно должным образом практиковать их. Правильная вера может возникнуть в результате подавления или уничтожения кармы, омрачающей веру (восприятие), благодаря чему джива  поднимается с первой стадии на эту. Невозможность соблюдать правильное поведение возникает вследствие подъёма кармы, омрачающей поведение. На этом этапе путь открыт как к подъёму, так и к падению. В случае подъёма душа может продвинуться к более высоким этапам, подавляя или уничтожая карму, а в случае падения она опускается либо ко второй, а затем – к первой стадии, либо к третьей и далее, как изложено выше.

Дешавирата-шравака-гунастхана: этап с обетами мирянина.

Когда индивидуум накапливает достаточно воли и энергии для стойкого следования пути духовного и морального прогресса, он принимает малые обеты, предназначенные для мирян, с помощью которых частично воздерживается от грехов  и практикует частичный самоконтроль. Таким образом, он достигает этой пятой стадии, хотя, вследствие частичного влияния кармы, вводящей в заблуждение, всё ещё неспособен полностью отречься от мира, что требуется для подъёма на следующий этап. Это – высочайший этап развития, возможный для мирянина: все более высокие этапы требуют отречения от мира и принятия монашества с целью выработки полного самоконтроля. Этот этап весьма важен, поскольку является отправной точкой в процессе принятия правильного поведения и началом отказа от недисциплинированной (авирата) жизни (хотя только частичного). Малые обеты, которым следуют миряне и мирянки, были описаны в первой части.

Праматта-самьята-гунастхана: этап, связанный с невнимательностью.

На этом этапе духовного развития индивидуум полностью отрекается от мира, обеспечивая полный самоконтроль с помощью великих обетов, предписанных для монахов. Однако порой здесь проявляется тенденция к небрежности (прамада), отсюда и название «праматта», т.е. «небрежный» (монах). Излишне напоминать, что такие изъяны возникают вследствие связанности кармой определённого типа, приносящей свой плод. В зависимости от силы кармы существо может пасть отсюда до пятой или даже четвёртой стадии. Однако если индивидуум способен преодолеть небрежность, он может перейти к следующей – седьмой стадии (апраматта-самьята-гунастхана). Характерной чертой той стадии является жизнь, полностью дисциплинированная принятием великих обетов. Это означает полное посвящение себя практике Трёх Драгоценностей: правильной веры, правильного знания и правильного поведения, что описывается как «царский путь, ведущий к освобождению». Таким образом, на этом этапе вторая причина связанности кармой, т.е. авирати, отбрасывается.

Апраматта-самьята-гунастхана: этап, связанный с бдительностью.

На этом этапе находятся монахи, которые не только приняли все обеты, но и полностью избегают небрежности (прамада). С этой стадии душа может пасть вниз, к шестой ступени (невнимательности). Но она также может и подняться выше по путям, называемым шрени, один из которых представляет собой подавление (упашама), а другой – уничтожение (кшапана) кармы.

Если душа идёт к шестой ступени, то она может вернуться к седьмой, но этот процесс может занять много времени, до тех пор, пока одна из «лестниц» не будет достигнута. Из этих «лестниц», однако, лишь кшапана-шрени (лестница уничтожения кармы) может гарантировать окончательное освобождение.  Склонность и готовность подниматься по ним переносит индивидуума к следующему – восьмому этапу, называемому апурва-карана-гунастхана.

От седьмого до десятого этапа душа прогрессивно очищается, уменьшая страсти (заблуждение, недисциплинированность и небрежность были оставлены ранее). Поэтому данный этап является началом серии из четырёх ступеней прогрессирующего очищения, которые подготавливают душу к более высоким стадиям. Однако эта «пограничная» стадия таит в себе возможность падения на пройденные этапы вследствие подъёма кармы и небрежности.

Апурва-карана-гунастхана: этап беспрецедентного процесса.

Как подразумевает его название, этот этап включает в себя беспрецедентные достижения души, отмечающие её путь к освобождению. Это разрушение таких аспектов связанности кармой, как интенсивность (раса, или анубхага) и продолжительность (стхити). С помощью таких процессов очищения душа готовится к восхождению по одной из двух шрени: подавления кармы и уничтожения кармы. Кроме того, с целью подъёма по «лестницам» душа прибегает и к другим процессам (которые в действительности начинаются на девятом этапе), называемым гунашрени: к сокращению количества связывания (прадеша) и гунасанкрамана, т.е. переходу грубой кармы в более мягкую. Все эти важные моменты эволюции души необычны и беспрецедентны, отсюда и название этого этапа – апурва, т.е. «беспрецедентный». Как бы это ни игнорировалось, но опять необходимо повторить тот факт, что все эти события в сфере деятельности души обязаны своим существованием карме: старой, новой, её проявлениям, подавлению и уничтожению.

Анивритти-бадара-гунастхана: этап неуничтожения грубой кармы.

Это этап даже большей чистоты мысли, чем предыдущий: он приносит душу на границу просветления. На этой стадии душа начинает подъём по одной из двух «лестниц»: подавления кармы (упашама) или уничтожения кармы (кшапана), что и определяет её будущую судьбу. Однако на этом этапе существует возможность того, что карма, вводящая в заблуждение, которая прежде где-то таилась, может проявить себя в её грубой (бадара) форме. Отличительная черта этого этапа – высокая степень подавления или уничтожения кармы,  ведущая к очищению души и продвижению к следующей стадии. Но если душа позволит карме затронуть её, она может и пасть.

Сукшма-сампарая-гунастхана: этап тонкой борьбы.

На этой стадии высокой степени чистоты души всё-таки остаются некоторые следы кармы, вводящей в заблуждение в форме самой незначительной степени тонкой жадности. Если и это преодолевается, то душа переходит к одиннадцатому и двенадцатому этапам. Если тонкая жадность подавляется упашамой, то достигается одиннадцатый этап, а если уничтожается – двенадцатый.

С этого момента различие между двумя «лестницами» становится отчётливым, поскольку упашама-шрени не даст никакого освобождения: к нему может привести лишь кшапана- шрени.

Вплоть до этой стадии три йоги (активности) и страсти (кашая) присутствуют, хотя страсти – лишь в очень незначительной, или сукшма (тонкой) степени. Это не позволяет душе подняться к двум следующим этапам, которые требуют подавления и уничтожения страстей соответственно. Если этого не произойдёт, то душа может пасть назад, к низшим стадиям, затронутая не только страстями, но и небрежностью, недисциплинированностью и неверием.

Упашанта-кашая-гунастхана: этап успокоения страсти.

Полностью подавив все страсти, включая тонкую жадность, душа на короткое время достигает этого этапа. Но это лишь подавление или успокоение кармы. Это подобно оседанию грязи в воде. Поэтому, как только такое подавление останавливается, карма снова проявляется, и душа падает назад.

Кроме того, на этом этапе душе препятствует карма, омрачающая знание и, следовательно, она всё ещё покрыта облаками неведения. По вполне очевидным причинам эта гунастхана продолжается очень короткое время и, поскольку там нет никакой возможности для подъёма души вверх, она опускается к низшим стадиям, вплоть до «приземления» на первой. Глубина возможного падения души зависит от кармы и страстей, затрагивающих душу. Однако такая душа может восстановить положение в той же самой жизни и даже достичь освобождения, пройдя через различные этапы, включая кшапана-шрени. В любом случае души, которые хотя бы раз коснулись этой гунастханы успокоенного заблуждения (упашанта-моха), должны достичь нирваны, хотя это и займёт некоторое время.            

Кшина-кашая-гунастхана: этап истощения страсти.

Та душа, которая способна на десятом этапе полностью уничтожить тонкую жадность – остатки кармы, вводящей в заблуждение, если она поднимается по «лестнице уничтожения», достигает этой стадии, обходя одиннадцатую. Этот этап характеризуется высочайшей чистотой медитации, с помощью которой душа разрушает и три других вида кармы: омрачающую знание, омрачающую восприятие и препятствующую. К концу этого этапа душа становится всеведущей – кевала-джняни и переходит на тринадцатый этап – сайоги- кевали, являющийся уже стадией всеведения. Однако на этой стадии душа всё ещё несовершенна вследствие частичной связанности гхати-кармой, которую она должна сбросить, чтобы перейти к следующей стадии. Это становится возможным благодаря тому, что душа, отбросив страсти, искореняет гхати-карму. Эта стадия представляет собой важное звено на пути к освобождению.

Сайоги-кевали-гунастхана: этап с йога-активностями.

На этом этапе все страсти уничтожены и, следовательно, гхати и сампарайика-карма искоренены, и душа наделена совершенным восприятием, совершенным знанием и совершенной силой. В джайнской терминологии эта стадия называется кевали, джина, архат или тиртханкара. Здесь остаётся лишь агхати-карма, поддерживающая воплощённое состояние души, но она приходит и уходит без связывания. Можно много написать об этом этапе, но он не поддаётся полноценному описанию словами. Здесь остается лишь йога, или простая активность, но поскольку она бесстрастна, она не связывает душу. В веданте это состояние известно как дживанмукта: такие существа, хотя и воплощены и пребывают в этом мире, не связаны кармой и, потому, находятся вне мира. Такое состояние может длиться как короткое, так и очень долгое время. Именно такие души, называемые тиртханкарами, закладывают основы истинного пути и проповедуют истинную религию ради руководства поколениями мирян. По этой причине в Намаскара-мантре поклонение архатам предшествует поклонению сиддхам (освобождённым душам).

Айоги-кевали-гунастхана: этап без йога-активностей.

Это последний этап, занимающий такое время, которое требуется для произнесения пяти кратких гласных. В этот момент останавливаются даже йоги, остающаяся агхати карма спонтанно истощается, и душа, оставив тело, достигает нирваны, будучи свободной от дальнейших рождений и смертей в мире. Это состояние достигается душой, погружённой в высочайшую форму медитации, известную как шукла-дхьяна, которая останавливает все грубые и т