АТМА И ПАРАМАТМА.

Мунираджа Йогинду Део.

В настоящее время отсутствует сколь-либо достоверная информация о жизни великого джайнского поэта Йогинду Део, писавшего на апабхрамше, даже его имя пишется несколькими способами: Йогинду, Йогиндра, Джоинду. Конечно, соответствующий правилам апабхрамши вариант «Джоинду» на санскрите должен писаться как «Йогинду», но никак не «Йогиндра».

Разногласия существуют и относительно времени жизни поэта: датировки варьируют от 6-ого до 11-ого в. 

Все его произведения отмечены очевидным влиянием идей Кунда-Кунды, более того, изобилуют немалым количеством цитат из работ великого ачарьи. Весьма близкое сходство прослеживается и между Самадхишатакой Пуджьяпады и Параматма-пракашей Йогинду Део. 

Однако лишь два из созданных им произведений стали бессмертным источником славы их автора – это вышеупомянутая Параматма-пракаша (Парамаппаясу) и Йогасара (Джогасару), ибо именно в этих работах глубочайшие принципы джайнской философии изложены естественным и доступным народным языком. На их материале и основана наша сегодняшняя лекция.

Атма и параматма.

Ученик: Учитель! Поясните мне, какова природа Атмана и Параматмана? Некоторое время назад вы говорили, что тот, кто предаёт забвению собственную природу Атмана, обречён на непрерывное страдание.

Йогинду Део: О бхатта! (Титул учёного-брахмана.) Лишь те, кто демонстрирует желание понять природу Атмана, подобно тебе, подлинно стремятся к освобождению. Те, кто с радостью слушает наставления об исполненной знания природе души, достигают состояния параматмы в самые кратчайшие сроки. Нет в этом мире ничего, равного знанию Атмана.

Атманом называется джива, наделённая природой знания. С точки зрения их состояния дживы подразделяются на три вида: обращённые вовне (бахиратма), обращённые вовнутрь (антаратма) и высшие (параматма). 

Ученик: Кого называют душой, обращённой вовне?

Йогинду Део: Джива, отождествляющая себя с телом, внешними объектами, страстями и т.п., или же мнящая душу и тело за одно, определяется как душа, обращённая вовне. Такие дживы обуяны неведением.

Обращённой вовне она называется именно потому, что, оставляя Атмана, начинает проецировать понятие «я» на различные внешние объекты. С безначальных времён такая джива полагала рождение тела своим рождением, смерть тела – своей смертью, а всё, что с этим телом связано – своей собственностью. До тех пор, пока указанные заблуждения не исчезнут, джива так и останется обращённой вовнутрь, иными словами, заблуждающейся (митхьядришти). 

Ученик: «Следует оставить ориентированное вовне состояние...» -- данное высказывание абсолютно верно, но... 

Йогинду Део: ...оставив состояние, ориентированное вовне, следует стать дживой, обращённой вовнутрь. 

Тот человек, который, благодаря способности к чёткому распознаванию души и тела, видит, что Атман – одно, а тело – совершенно иное, знаком с такими характеристиками Атмана, как знание и блаженство, признаёт их и размышляет о них, называется следующими истинному воззрению (самьягдришти) или, иначе говоря, дживой, обращённой вовнутрь. Он определяется как джива, обращённая вовнутрь, именно потому, что признаёт Атмана за подлинное «Я», всему же прочему данное определение не приписывает. Дживы, обращённые вовнутрь, подразделяются на три вида: высшие, средние и низшие.

Монахи, свободные как внешнего, так и от внутреннего стяжательства, утвердившиеся в бесстрастной форме сознания (шуддха-упайога) и движущиеся по лестнице уничтожения страстей (противопоставляемой в данном случае «лестнице подавления»), относятся к высшей. Миряне, придерживающиеся истинного воззрения, но не соблюдающие обетов, относятся к низшей. Все, кто находится между ними, включая сюда мирян, соблюдающих ограниченные обеты, и монахов, не достигших указанного уровня, относятся к средней. 

Ученик: А какова польза от того, что человек станет антаратмой? 

Йогинду Део: Польза заключается в том, что он, оставив жизнь домохозяина и приняв монашество, укрепляется в пребывании в бесстрастной форме сознания, благодаря чему, неустанно медитируя на собственную природу, достигает в конце концов уровня параматмы – того состояния, в коем во всей своей полноте проявляются такие качества души, как бесконечное восприятие, бесконечное знание, бесконечное блаженство и бесконечная энергия. Смысл в том, что такой человек, собственными усилиями непрерывно продвигаясь вперёд, становится высшей душой.

Ученик: Так, а какова польза достижения уровня параматмы?

Йогинду Део: Каждый из нас желает счастья, параматма же, пребывающая в полном покое, наслаждается тем самым бесконечным счастьем. Высшие души бывают двух видов: божественные и человеческие.

Находящиеся в физических телах архаты, избавившиеся от четырёх омрачающих видов кармы, называются человеческими, тогда как сиддхи, освободившиеся от всякой кармы и тела, – божественными. 

Поскольку душа, обращённая вовне, обречена на вечное блуждание в сансаре, отождествление себя с внешними объектами заслуживает отречения. Что же касается души, обращённой вовнутрь, то, поскольку таковая движется по пути к освобождению, обращение своего взора на Атман, вне сомнения, полезно, ибо приводит в конечном счёте к сверхчувственному блаженству высшей души.

А потому каждому, кто желает освобождения, надлежит с полным осознанием отвергнуть всякое отождествление себя с внешними объектами и, обратив свой взор внутрь, прилагать усилия к достижению уровня параматмы.