ШЕСТЬ ЕЖЕДНЕВНЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ.

(Проповедь в храме. Проповедник разъясняет смысл шастр; собравшиеся внимательно слушают.)

Проповедник: Все живые существа, населяющие эту сансару, желают счастья и не желают страдания. Дабы избежать последнего, они обращаются ко многим способам, но не ведая истинного, так и остаются под властью страдания.

Слушатель: А каков, по-вашему, истинный способ спасения от страдания? 

Проповедник: Познав природу Атмана, пребывать в ней – таков истинный способ избавления от страдания, и это, вне сомнения, обязанность каждого верующего.

Другой слушатель: Да вы, похоже, завели речь о вещах, больше подобающих монахам; лучше скажите, что делать нам, мирянам, чтобы достичь счастья. 

Проповедник: Способ избавления от страдания и достижения счастья один для всех. Другое дело, что монах свими сверхчеловеческими усилиями может познать блаженство Атмана в гораздо большей степени, тогда как мирянину приходится довольствоваться частичным счастьем, коего он в состоянии достичь в соответствии с уровнем собственного прогресса. 

Для придерживающегося истинного воззрения домохозяина (самьягдришти-шравака), следующего по указанному пути, допустимы некоторые заблуждения (викальпа), если таковые выражаются в чистой форме и ведут к частичному счастью. Всё это известно как конвенциональные обязанности (вьявахара-авашьяка). Их насчитывается шесть: поклонение божествам (тиртханкарам), поклонение учителям, изучение писаний, самообуздание, аскеза и даяние.

Слушатель: Поясните их вкратце.

Проповедник: Соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), называется истинным мысленным поклонением (нишчая-бхава-пуджа), тогда как восхваление достоинств истинного божества, при условии адекватного понимания природы оного, известно как конвенциональное мысленное поклонение (вьявахара-бхава-пуджа). Когда же мудрый домохозяин, вознося хвалу бесстрастию, всеведению и прочим качествам божества, с полным осознанием смысла своих действий совершает восемь подношений, это определяется как физическое поклонение (дравья-пуджа).

То же самое относится и к поклонению учителю: соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), называется истинным мысленным поклонением учителю (нишчая-гуру-упасана), тогда как восхваление достоинств учителя, при условии адекватного понимания их природы, известно как конвенциональное мысленное поклонение (вьявахара-гуру-упасана). 

Ранее уже было сказано, что к божествам относятся архаты и сиддхи, а к учителям – ачарьи, упадхьяи и монахи. 
Аналогичным образом, соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), называется истинным изучением писаний (нишчая-свадхьяя), тогда как чтение и обдумывание поведанных Победителями священных текстов, рассматривающих природу таттв, известно как конвенциональное изучение писаний (вьявахара-свадхьяя). 

Слушатель: Пока только три. 

Проповедник: Слушайте дальше. Соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), называется истинным самообузданием (нишчая-самьяма), тогда как воздержание от насилия и сдерживание чувств определяются как конвенциональное самообуздание (вьявахара-самьяма).

Соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), выражающаяся в форме прекращения желаний, называется истинной аскезой (нишчая-тапа), тогда как внешние её формы – пост и прочие, определяются как конвенциональная (вьявахара-тапа).

Соответствующая конкретному уровню прогресса мудрого домохозяина частичная чистота сознания (упайога), выражающаяся в форме бесстрастия, называется истинным даянием (нишчая-дана), тогда как внешнее милосердие – пожертвование материальных благ и прочего, известно как конвенциональное даяние (вьявахара-дана). Последнее бывает четырёх видов: даяние пищи, знания, лекарств и бесстрашия.
Слушатель: А в чём разница между истинными и конвенциональными обязанностями?

Проповедник: Истинная форма религиозных обязанностей – бесстрастное дхармическое состояние сознания (упайога), следовательно, таковая служит причиной прекращения связанности, что же касается конвенциональной, то результатом таковой является связанность благой кармой. Истинная их форма встречается лишь у тех, кто познал Атмана, все прочие – не ведающие оного, практикуют лишь неистинную, вследствие чего (поскольку в их случае имеет место мягкая разновидность страсти), накапливают благую связанность, однако о последних нельзя сказать, что они следуют истинной дхарме.

Слушатель: Ну, если вы так говорите, то получается, что всем заурядным дживам следует отбросить предписанные обязанности (авашьяка-карма).

Проповедник: Брат! Цель всех наставлений – прогресс. Стоит только оставить чистые состояния сознания (шубха-упайога), выражением коих является почитание божества и т.п., как их место тут же займут нечистые, и вы накопите дурную карму. Так что оказываться от внешних практик – подношения божествам и прочих, не годится.