КАРМА.

Ачарья Немичандра.

«Подобно тому, как чакравартин своим чудесным диском Сударшана покоряет все шесть подразделений земли, я покорил своей мудростью все шесть подразделений философии», – так пишет о себе сам ачарья. Эта небывалая эрудиция и принесла Немичандре титул «Сиддханта-чакраварти». Относительно периода его жизни известно лишь, что он бвыл современником знаменитого царя Чамунды Рая, жившего в первой половине 11-ого в. 

Ачарья не был заурядным учёным: сохранившиеся до наших дней его работы, в число которых входят Гомматасара-дживаканда, Гомматасара-кармаканда, Трилокасара, Лабдхисара, Кшапанасара и ряд других, демонстрирующие признаки высочайшей учёности, показывают, что титул «Сиддханта-чакраварти» был получен им по праву. 

Самая объёмистая из его работ – Дживаканда, включающая в себя две части, была написана по просьбе царя Чамунды Рая. Текст это, фактически, представляет собой энциклопедию, вобравшую в себя сущность всех доступных на тот момент философских сочинений. Первая её часть содержит 22 главы и 733 стиха, вторая – 9 глав и 972 стиха. Другое название этой работы – Панчасамграха, поскольку в ней рассматриваются 5 предметов: связанность, связываемое, связывающее, причины связывания и разновидности связывания. 

Вообще, древнейшей письменной работой в дигамбарской традиции, считается Шаткханда-агама, принадлежащая двум ученикам ачарьи Дхарасены – Пушпаданте и Бхутабали. В структурном отношении эта работа построена так, что первая её часть (кханда) рассматривает все вопросы с точки зрения дживы, тогда как вторая – с точки зрения дживы в её аспекте связанности кармой. Ориентируясь на данную схему, ачарья Немичандра разделил Гомматасару на две части. Считается, что в Гомматасаре содержится сущность Шаткханда-агамы.

Среди комментариев на Гомматасару в настоящее время доступны четыре: Мандапрабодхика ачарьи Абхаячандры (санскрит; доступен лишь комментарий на 1-383 стихи коренного текста Дживаканды); Дживататтвапрадипика монаха Кешававарти (смесь санскрита и каннара; сохранился полный текст, следующий схеме Мандапрабодхики), другая Дживататтвапрадипика второго Немичандры (санскрит; автор, следуя схеме двух предыдущих текстов, составил более расширенный комментарий) и, наконец, последнее по времени толкование Шри Тодармалджи Самьягджняна-чандрика, переведённое на хинди, маратхи и английский.

Настоящая лекция основана на Гомматасара-Кармаканде.

Карма.

Чамунда Рая: Махараджа! Почему эта джива испытывает страдание? И в чём состоит её благо? Поведай нам об этом.

Ачарья Немичандра: Благо души заключается в вечном невозмутимом счастье, но достичь его можно лишь опираясь на самого Атмана. Если же джива, запамятовав об исполненной знания природе Атмана – своего высшего Я, начинает отождествлять себя с такими неестественными состояниями, как заблуждение, влечение и отвращение, то единственным результатом будет лишь страдание.

Чамунда Рая: Мне доводилось слышать, что причина страдания – карма.

Ачарья: Нет, брат! До тех пор, пока джива, забыв собственную природу, отождествляет себя с неестественными состояниями – заблуждением, влечением и отвращением, по этой самой причине будет иметь место процесс созревания кармы. Сама карма не принуждает душу к трансформациям негативного характера.

Чамунда Рая: Но в чём же тогда состоят инструментальные причины?

Ачарья: Инструментальной причиной называется тот фактор, который играет сопутствующую роль в переходе субстанций в результативное состояние. Следовательно, в тех случаях, когда душа сама, по собственной ошибке, трансформируется в неестественное для неё состояние, т.е. страдание, карму можно назвать инструментальной причиной.

Чамунда Рая: Это верно сказано, что душа сама обрекает себя на страдания вследствие собственного заблуждения: омрачающая знание и прочие виды кармы здесь не при чём. Но в чём же состоит это заблуждение?

Ачарья: Заблуждением называется то состояние, когда джива, позабыв о собственном Я, начинает принимать внешние объекты за приятные (желанные) и неприятные (нежеланные), т.е. создание мысленной кармы (бхава-карма) в форме заблуждения, влечения и отвращения.

Чамунда Рая: А что такое мысленная карма?

Ачарья: Мысленной кармой называется неестественное состояние души в форме заблуждения, влечения и отвращения, играющее роль «почвы» в процессе созревания кармы, когда же внешняя материя, с нахождением указанной инструментальной причины, преобразуется в форму кармической материи и соединяется с душой, это называется материальной кармой (дравья-карма).

Чамунда Рая: Итак, я делаю вывод, что мысленная карма – это заблуждение, влечение и отвращение, берущие своё начало в самой душе, и именно это и играет роль инструментальной причины связывания, а физическая карма – это вещечство, трансформировавшееся в форму кармической материи? 

Ачарья: Совершенно верно. Основных видов кармы насчитывается восемь. Четыре из них, а именно омрачающая знание, омрачающая восприятие, вводящая в заблуждение и препятствующая относятся к омрачающей группе, прочие четыре – порождающая ощущения, определяющая продолжительность жизни, определяющая физическое состояние и определяющая статус относятся к неомрачающим. 

Чамунда Рая: Каков смысл терминов «омрачающая» и «неомрачающая»?

Ачарья: Те разновидности кармы, которые играют роль инструментальных причин в омрачении (сокрытии) естественных качеств души, называются омрачающими, те же, которые не оказывают такого влияния, относятся к неомрачающим. 

Чамунда Рая: Значит, та карма, которая накладывает завесу на знание, называется омрачающей знание, а та, которая накладывает завесу на восприятие, называется омрачающей восприятие? 

Ачарья: Слушай дальше! Та карма, созревание которой служит причиной препятствий проявлению присущего Атману качества знания, переходящая в оперативное состояние в тот момент, когда душа сама омрачает указанное качество, называется омрачающей знание.

Карма, созревание которой служит причиной препятствий проявлению присущего Атману качества восприятия, переходящая в оперативное состояние в тот момент, когда душа сама омрачает указанное качество, называется омрачающей восприятие.

Карма, омрачающая знание, подразделяется на пять подвидов, а омрачающая восприятие – на девять. 
Чамунда Рая: Так, а вводящая в заблуждение?

Ачарья: Карма, созревание которой служит причиной принятия чужеродных субстанций за «Я» и потери бдительности в пребывании в собственной природе, переходящая в оперативное состояние в тот момент, когда джива забывает об этой самой природе, называется вводящей в заблуждение. Она бывает двух видов: омрачающей восприятие и омрачающей поведение, у первой имеются 3 подвида, у второй – 24.

Чамунда Рая: Из омрачающих у нас осталась лишь препятствующая.

Ачарья: Та карма, созревание которой служит причиной возникновения препятствий даянию, приобретениям, наслаждениям и проявлению энергии души, называется препятствующей. У неё насчитывается пять подвидов.
Чамунда Рая: А можете ли вы описать неомрачающие виды?

Ачарья: Конечно. Слушай дальше. 

Та карма, созревание которой служит причиной беспокойства, тех или иных неприятностей, проявляющаяся в тот момент, когда джива под влиянием собственного заблуждения теряет покой, называется порождающей ощущения. Подвидов у неё два: вызывающая приятные ощущения и вызывающая неприятные.

Карма, созревание которой служит причиной определённой продолжительности пребывания души в том или ином теле – адском, животном, человеческом или божественном – в соответствии с её достоинствами, называется определяющей продолжительность жизни. Подвидов у неё четыре: по состояниям бытия.

Карма, созревание которой служит причиной формирования того или иного типа тела, называется определяющей физическое состояние. Она бывает чистой и нечистой. Подвидов у неё 93. 

Карма, созревание которой служит причиной рождения души в высокой или низкой семье, называется определяющей статус. Подвидов у неё два: определяющая высокий статус и определяющая низкий. 
Чамунда Рая: И это всё? 

Ачарья: Не вполне: у этих восьми основных видов имеется множество подвидов, называемых «пракрити», число их доходит до 148. Всё зависит от того, с каких позиций рассматривается вопрос о карме. Но на данный момент достаточно и этого. Если у тебя есть желание ознакомиться с этой темой во всей её полноте, то рекомендую тебе изучать Гомматасара-кармаканду и подобные ей тексты.