12 БХАВАН. 

Пандит Джайчанд Чхабра занимает видное место в ряду духовных гениев Джайпура. Он родился в деревне Пхаги, что по дороге Дигги – Малпура, милях в 30 от Джайпура. Его отца звали Мотирамджи Чхабра. В возрасте 11 лет он, пожелав получить религиозное образование, отправился в Джайпур, где присоединился к обществу пандита Тодармалджи. Своё духовное образование пандита Джайчанд Чхабра получил в традиции джайпурских терапантхов. 

Его сын, пандит Нандлал, также стал известным учёным, и сам пандит Джайчандджи не раз высоко отзывался о нём. 

Большая часть его работ представляет собой комментарии, называемые вачаниками, но были у него и собственные сочинения. Наиболее важны из его работ следующие: 

1. Таттвартха-сутра-вачаника.

2. Сарвартхасиддхи-вачаника.

3. Прамея-ратнамала-вачаника.

4. Дравья-санграха-вачаника.

5. Самаясара-вачаника.

6. Аштапахуда-вачаника.

7. Джнянарнава-вачаника.

8. Дханьякумара-чаритр-вачаника.

9. Карттикеянупрекша-вачаника.

10. Пада-самграха. 

Здесь мы предлагаем вашему вниманию небольшую поэму «12 бхаван», посвящённую 12 аналитической медитации .

12 бхаван.

1. Непостоянство. 

С точки зрения субстанции вселенная постоянна, однако с точки зрения модификации никаких признаков постоянства в ней не обнаруживается. А посему в деле постижения Атмана следует опираться лишь на первую, признав вторую за второстепенную.

2. Беззащитность.

В этом мире существует лишь два прибежища: с окончательной точки зрения таковым является чистый Атман, с конвенциональной – Пять Высочайших. Однако дживы, обуянные заблуждением, ищут прибежища в чём-то ином.

3. Природа мирского бытия.

С окончательной точки зрения под термином «сансара» подразумеваются заблуждение, влечение и отвращение по отношению к чужеродным субстанциям (не-Я). По этой причине джива и блуждает в четырёх состояниях бытия, претерпевая многообразные страдания.

4. Одиночество.

С окончательной точки зрения Атман един и по своей природе исполнен знания. Если же таковой описывается с точки зрения модификации, инструментальных (т.е. кармических) причин, то в нём находится место и для неестественных состояний. Устранение таковых означает достижение освобождения.

5. Различие.

Любая субстанция функционирует исключительно в рамках собственного бытия, ни одна не выступает в качестве творца другой. Джива, размышляющая указанным образом, уходит от отождествления себя с чужеродными субстанциями.

6. Нечистота.

Сам по себе Атман чист, тело же в высшей степени нечисто, а потому, о бхавья-джива, распознав собственную природу, отбрось всякую привязанность к этой скверной оболочке!

7. Приток.

С окончательной точки зрения видно, что лишь Атман наделён природой знания. Что же касается всех без исключения изменённых состояний модификации, то всё это – формы притока, требующие устранения.

8. Остановка.

С окончательной точки зрения лишь погружение в собственную природу Атмана может определяться как остановка. Вербально остановка описывается в терминах дополнительных (самити) и качественных (гупти) обетов, а также самообуздания (самьяма), однако следует иметь в виду, что всё это сбрасывает лишь греховную карму.

9. Сбрасывание.

Атман, обладающий природой знания, и есть сбрасывание. Лишь благодаря опоре на него испепеляется вся ранее накопленная карма и постигается собственная природа этого самого Атмана.

10. Природа вселенной.

Поразмыслив над собственной природой вселенной (шестью субстанциями), следует погрузиться в Атмана. Распознав как следует характеристики окончательной и конвенциональной точек зрения, следует отбросить ложное воззрение.

11. Трудность нахождения пути к освобождению.

Природа Атмана – знание, а посему, с окончательной точки зрения, достичь оного вовсе не трудно. Говорится, что достижение сие затруднительно с конвенциональной точки зрения, пока пребываешь в сансаре.

12. Истинная природа дхармы.

Природа Атмана исполнена знания и восприятия. Даяние, терпение и все прочие элементы дхармы, а также Три Драгоценности, изначально содержатся в ней.

 

---

^1. Перевод выполнен с прозаического переложения поэмы на современный хинди.
^2. Или объект познания (падартха).