УПАЙОГА.

Ачарья Гриддхапиччха Умасвами.

Из всех джайнских учёных, имена которых известны истории, ачарья Гриддхапиччха Умасвами, несмотря на тот факт, что всё его литературное наследие состоит из одного текста, а именно Таттвартха-сутры, пользуется наибольшим авторитетом. Однако в том, что касается его жизни, то здесь ситуацию можно назвать диаметрально противоположной степени известности его работы.

Всё, что мы можем сказать с достоверностью, это то, что он был одним из ближайших учеников Кунда-Кунды и жил где-то в конце первого-первой половине второго в. эры Викрам Самват.

Ачарья Гриддхапиччха Умасвами принадлежит к числу тех прославленных наставников, линия преемственности которых считается беспрекословно авторитетной и наиболее уважаемой. Авторитет Таттвартха-сутры можно сравнить, пожалуй, лишь с таковым Бхагавад-гиты, Библии и Корана в их соответствующих религиях. Другое название этого текста – Мокша-шастра. Заметим, что она является первым в истории джайнской литературы текстом на санскрите.

В обеих традициях джайнизма – как шветамбаров, так и дигамбаров, было составлено множество комментариев на эту сутру. Так, среди работ, принадлежащих дигамбарским авторам, можно упомянуть санскритские комментарии ачарий Пуджьяпады Девананди («Сарвартхасиддхи»), Акаланки («Таттвартха-раджаварттика») и Видьянанди («Таттвартха-шлокаварттика») – эти три наиболее популярны; среди принадлежащих шветамбарам – комментарии ачарий Самантабхадры («Гандхахасти-махабхашья»; в полном виде не сохранился, однако имеются отдельные цитаты в работах других авторов) и Шрутасагара Сури.

Из комментариев на хинди можно отметить работу пандиты Садасукхадасджи Касливала «Ардхапракашика-тика», язык которой уже устарел, а также толкования современных учёных – Пхулчандджи Сиддхантачарьи, Кайлашчандджи Сиддхантачарьи, Панналалджи Сахитьячарьи. Все они вполне доступны. Самым пространным комментарием считается работа Шри Рамджи Манекачанда Доши из Сонгадха, насчитывающая 810 страниц.

Таттвартха-сутра изучается во всех джайнских учебных заведениях Индии, а вопросы по её содержанию включаются в состав экзаменационных билетов.

На ней же основан сегодняшний урок.

Упайога.

Даршанлал: Гьянчанд, до меня никак не может дойти, каким образом отец выбрал наши имена?

Гьянчанд: А ты не знаешь, что оба они имеют религиозный смысл? Природа нашего высшего исполнена восприятия и знания. Как сказано в Мокша-шастре, 2.8: «Активное сознание (упайога) представляет собой основную характеристику души». Т.е. совместное функционирование знания и восприятия и есть активное сознание (упайога).

Даршанлал: Вот оно что! А мне такие имена казались более чем странными.

Гьянчанд: Это верно: до тех пор, пока человек не услышит о сути вопроса, именно таким последний и будет казаться. Как сказал ачарья Кунда-Кунда: «Эта джива с радостью слушает о предметах, доставляющих чувственные наслаждения, собирает знания о них и размышляет о них, потому они и оказываются легко доступными её пониманию, а что же до Атмана, то пока не услышит о нём, не накопит знаний и не поразмышляет, все речи на эту тему кажутся ей странными»[i].

Даршанлал: Объясни мне, что такое эта упайога хотя бы в том плане, что касается происхождения наших имён.

Гьянчанд: Тогда слушай. Модификация (паринама) дживы, связанная с сознанием (чайтанья), называется активным сознанием (упайога) и, кроме того, последнее определяется как знание и восприятие. Это знание и восприятие свойственно всем живым существам, в других же субстанциях (дравья) оно отсутствует, следовательно, это – отличительная характеристика джива. На этой основе джива и определяется как отдельная субстанция. Сознание это имеет два аспекта: даршана-упайога и джняна-упайога[ii].

Даршанлал: А в чём разница между ними?

Гьянчанд: То, что отражает предмет в общих чертах, определяется как даршана-упайога, а то, что видит детальную разницу между Я и не-Я, называется джняна-упайогой.

Даршанлал: Видимо, качество знания у всех существ одинаково?

Гьянчанд: Да, с точки зрения познавательной способности качество знания у всех одинаково, однако конкретных проявлений таковой насчитывается 8:

1. Получаемое посредством чувств (мати-джняна).

2. Получаемое посредством слушания (шрута-джняна).

3. Знание на расстоянии (авадхи-джняна).

4. Знание мыслей других (манах-парьяя-джняна).

5. Всеведение (кевала-джняна).

6. Ложное знание, получаемое посредством чувств (кумати).

7. Ложное знание, получаемое посредством слушания (кушрута).

8. Ложное ясновидение.

Даршанлал: А в чём их смысл?

Гьянчанд: Та разновидность джняна-упайоги, которая возникает одновременно с обращённой на собственное Я даршана-упайогой, без опоры на чужеродные объекты (пара-ашрая), определяется как знание, получаемое посредством чувств. Хотя существует и другое определение: знание, инструментальной причиной которого служат чувства и ум, определяется как получаемое посредством чувств. Что же касается знания, получаемого посредством слушания, то к этому виду относится знание объектов, уже прошедших этап обработки предыдущим видом знания.

Ясное знание границ предметов, имеющих форму, в их аспектах субстанции, места, времени и модификации, определяется как ясновидение. (Букв. «знание границ».)

Даршанлал: А знание мыслей?

Гьянчанд: Встречающееся у некоторых аскетов знание состояния и содержания ума других существ, не опирающееся на посредство чувств, известно как знание мыслей. Наконец, знание, одновременно охватывающее все объекты познания трёх времён в их аспектах субстанции и модификации, называется всеведением.

Даршанлал: С этим ясно, но что такое ложное знание?

Гьянчанд: В случае с людьми, придерживающимися ложных воззрений, не ведающими истинной природы Атмана, любое их знание первых трёх видов определяется как ложное. Поскольку восприятие ими коренной таттвы ложно, то и следующее за ним знание будет ложным. Их знание мирских предметов, не содействующих достижению цели человека, может быть и адекватным, но ввиду того, что знание таттв, содействующих достижению оной, неадекватно, всё их знание определяется как ложное.

Даршанлал: А существуют ли разновидности у даршана-упайоги?

Гьянчанд: Да, здесь насчитывается четыре разновидности: зрительное восприятие (чакшу-даршана), незрительное (ачакшу), восприятие границ (авадхи-даршана) и всевосприятие (кевала-даршана).

Даршанлал: Ну, со зрительным восприятием и так всё ясно – это то, что видит глаз, но что такое незрительное?

Гьянчанд: Ты не вполне прав. Зрительным восприятием называется отражение объекта в общих чертах, инструментальной причиной которого служит орган зрения и которое предшествует появлению чувственного знания. Все остальные виды восприятия, т.е. отражения объекта в уме до того, как появляется чувственное знание, связанные с прочими четырьмя органами чувств, определяются как незрительное.

Даршанлал: Весьма доходчиво. А что такое восприятие границ?

Гьянчанд: Отражение общих характеристик объекта, предшествующее ясновидению. Однако в случае со всевосприятием есть одна особенность…

Даршанлал: Какая?

Гьянчанд: Между всеведением и всевосприятием не существует временной границы: восприятие общих характеристик объекта и его зна

---

¹ Неотождествлённая цитата.

² Фонетически «гьяна»; имя «Гьянчанд» воспроизводится в соответствии с фонетическими правилами новоиндийских языков.