ЕСТЕСТВЕННОЕ И ПРИОБРЕТЁННОЕ ЛОЖНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ.

Пандит Даулатрамджи Касливал.

Пандит Даулатрамджи, знаменитый джайнский поэт и учёный 19 в., глубоко сведущий в науке о таттвах и постоянно занятый медитативной практикой, был драгоценностью джайнской общины Палливала. Родился он в деревне Сасни близ Алигарха, и большую часть своей жизни провёл в этом городе. Его отца звали Тодармалджи.

Полного жизнеописания этого великого поэта, за исключением того, что известно из его автобиографии, не существует. Он был обычным домохозяином, простым по характеру, однако постоянно занятым познанием природы души. Из его работ наибольшим уважением пользуется Чха-дхала: вряд ли можно найти хотя бы одного джайна, не читавшего её. Изучение её входит в программу всех джайнских учебных заведений.

Эта работа была написана в 1891 г. эры Викрам Самват. Создаётся впечатление, что в ней автор смог вполне успешно вместить в маленький горшок целый океан. Кроме этого, пандиту Даулатрамджи принадлежит немало молитв и религиозных стихотворений, которые часто читаются во всех джайнских храмах по завершении проповедей.

Духовная поэзия пандита Даулатрамджи, несомненно, отличается высочайшими поэтическими достоинствами. Язык его стихотворений прост и спонтанен: его вполне можно поставить в один ряд с творчеством любого из великих мастеров лирической поэзии на хинди.

Настоящая лекция составлена на основе второй главы Чха-дхалы.

Естественное и приобретённое ложное воззрение.

Ученик: О чём говорится в Чха-дхале?

Учитель: О тебе, обо мне и обо всём. В общем, там говорится о том, как живые существа блуждают в сансаре. С безначальных времён они перерождаются в четырёх состояниях бытия, но счастья так и не находят: вот о чём сказано в первой песне.

Ученик: А почему они блуждают в этой сансаре и в чём причина их страданий?

Учитель: Ответ на этот вопрос содержится во второй песне: «…джива, находящаяся во власти ложных веры, знания и поведения, вследствие коих она и блуждает в сансаре, вынуждена претерпевать страдания рождения и смерти…» (Чха-дхала, 2.1).

Ученик: А что такое эти ложные вера, знание и поведение, которые и вызывают все страдания?

Учитель: Превратное восприятие дживой семи таттв определяется как ложная вера (митхья-даршана); непризнание таттв такими, какие они есть, определяется как ложное знание (митхья-джняна). Как сказано там же (2.2): «Джива и прочие таттвы называются содействующими достижению цели человека. Представления сансарических существ об этих таттвах носят ложный характер».

Ученик: А когда мы попали в этот порочный круг ложного воззрения?

Учитель: Не вполне корректный вопрос: круг этот безначален, другое дело, что мы его постоянно подпитываем внешними средствами. Последние бывают двух видов: естественное (неассимилированное) и приобретённое ложное воззрение (грихит-митхьятва и агрихит-митхьятва).

Ученик: А это что за болезни такие?

Учитель: Та разновидность отождествления себя с телом, страстями и прочими чужеродными, т.е. отличными от Я субстанциями, которая имеет место с безначальных времён, без какого бы то ни было импульса извне, определяется как естественное ложное воззрение; тогда как та, которая поддерживается слушанием превратных наставлений ложных божеств, учителей и писаний, определяется как приобретённое ложное воззрение. Корень здесь «грих/грах», т.е. «приобретать».

Ученик: Стало быть, ложное знание также может быть двух видов?

Учитель: Конечно: безначальное неведение природы дживы и прочих таттв определяется как неприобретённое ложное знание, тогда как то, которое является результатом принятия за истинные наставлений, превратно толкующих природу оных и поддерживающих тем самым страсти, определяется как приобретённое ложное знание.

Ученик: И поведение надо понимать так же?

Учитель: Что тут понимать? Естественно, так же! Если джива, окутанная неведением, привязана к тем или иным предметам, речь идёт о естественном превратном поведении; если же она, к примеру, начинает вести благочестивый образ жизни из жажды славы, то в данном случае имеет место приобретённое превратное поведение. Однако любая внешняя религиозная деятельность, не имеющая своей основой знание Атмана, безрезультатна. Как сказано там же (2.14): «Тот, кто озабочен собственной славой и стремится к почёту, ради коих подвергает своё тело многообразным истязаниям, не ведая при этом разницы между телом и Атманом, занимается лишь изнурением этого тела».

Ученик: А почему все действия невежественных джив называются адхармой? Если они благие, то почему бы не отнести их к дхарме?

Учитель: Пандит Даулатрамджи отвечает на это следующим образом (2.12): «Всякое учение, одобряющее влечение и отвращение, а также насилие любого вида – как мысленного, так и физического, совершаемое как над подвижными, так и над неподвижными существами, знайте как ложную дхарму. Люди, следующие такого рода учениям, пожинают лишь плоды страдания. Вера в эту ложную дхарму называется приобретённой ложной верой».

Ученик: Каков же способ спасения от этого?

Учитель: Распознав истинную природу божества, учителя и учения, мы тем самым избавляемся от естественного ложного воззрения, а созерцая Атмана на основе предварительного изучения истинной природы таттв, избавляемся от приобретённого ложного воззрения.