КТО Я?

Местоимение «я» нам приходится использовать бессчётное число раз в день, однако задумывался ли кто-нибудь хоть с малейшей степенью серьёзности, каков его реальный смысл? Что под ним подразумевается в действительности? Какой предмет оно обозначает?

Заурядный человек спросит здесь: «А что это значит: подумать над термином сколь-либо серьёзно? Я что, не понимаю, что означает местоимение «я»? Ведь ясно, что ответ на этот вопрос будет примерно такого рода: «Я ребёнок», «Я юноша», «Я мужчина», «Я женщина», «Я учёный», «Я богатый» и т.д.». Но мой-то вопрос состоял несколько в ином: а не являетесь ли вы кем-то помимо всего вышесказанного? Ведь всё это – лишь видимые невооружённому глазу формы.

Что я хочу сказать? Да то, что если вы полагаете себя ребёнком, то нельзя забывать, что детство рано или поздно закончится, но жизнь всё равно продолжится, следовательно, по сути своей ребёнком вы быть никак не можете. И по той же самой причине вы не можете быть юношей: детство и молодость – свойства физического тела, а термин «я» в своём подлинном смысле к телу отношения не имеет. Более того, я полагаю, что и вы в конечном счёте не верите в то, что «я» и тело – одно.

И то же самое можно сказать и об определении «Я богатый»: даётся оно на основании наличия некоего имущества, которое имеет тенденцию к истощению. Прекратите ли вы своё существование, когда таковое исчезнет? Что же касается учёности, под которой обычно подразумевается знание наук, то здесь возникает вопрос: разве вы не существовали, пока не знали таковых? А посему мы приходим к заключению, что «я» – нечто совершенно иное, чем богатство и учёность, так что ни тем, ни другим вы быть не можете.

Здесь вы вправе задать такой вопрос: «Так кто же я, в конце концов?» Отвечу я на него так: если хотя бы раз честно и тщательно проанализировать его суть, то ответ окажется не таким уж труднодостижимым. Дело в том, что человек обычно склонен ошибаться, пытаясь найти это «я» в том, что не имеет к нему никакого отношения. Вам это кажется нелепым: ищущий ошибается в том, кто же он сам? Увы, весь мир настолько поглощён «заботами о других», что вряд ли сможет просто так ответить на вопрос «Кто я?»

Я отлично от тела, ума и речи, заблуждения, влечения, отвращения, даже от одномоментного ума, воспринимающего объекты внешнего мира, оно пребывает в трёх временах, чисто, безначально, бесконечно и нерушимо, его природа – знание и блаженство – вот что называется подлинным «Я».

Это в некотором смысле сродни провинциальной ограниченности: говоря «Я бенгалец», «Я пенджабец», «Я из Ченная» и т.п., человек забывает о том факте, что он – индиец и, как результат, его принадлежность к индийскому этносу в целом отходит на задний план. То же самое и здесь: погружаясь в туман отождествления себя с людьми, богами, мужчинами, женщинами, детьми и т.п., мы забываем, что на деле являемся Атманом.

Подобно тому, как каждому гражданину Индии, желающему сохранить единство нации, в первую очередь надлежит чувствовать себя индийцем, так и всякому, кто желает получить единственно верный ответ на вопрос о том, кто же я, следует чувствовать себя Атманом.

Я – чистое сознание, отличное от жены, детей, дома, имущества и даже тела. Возникающие в душе в её аспекте модификации такие явление, как заблуждение, влечение и отвращение, относятся к разряду преходящих искажений, не затрагивающих её природу. Даже полное проявление всей силы человеческого ума не может быть принято за нашу вечную, совершенную и неделимую душу, ибо последняя – единая субстанция (дравья), а первое – частичное проявление её атрибута знания в аспекте модификации.

Атман, который мы и обозначаем термином «Я», является предметом внутреннего духовного опыта. Мыслью его не постичь, ибо он не связан ею. Не постичь его и чувствами, поскольку всё, что таковые в состоянии воспринять – это осязаемость, вкус, запах, цвет и звук, т.е. характеристики материальных объектов. Чувства не могут быть даже инструментальной причиной познания Атмана.

Атман, служащий объектом нашего созерцания, представляет собой единство сознания и блаженства. Он отличен от формы, запаха, вкуса, осязания, заблуждения, влечения и отвращения, словом, от всех чужеродных субстанций, и исполнен вечного блаженства. Будучи противоположностью всего вышеперечисленного, Атман чист и исполнен знания. Атман един, ибо все его атрибуты представляют собой единое целое. Этот Атман – лишь сам Атман и ни что иное. «Я есть я и во мне нет ничего, отличного от меня. Во мне не сыскать ничего, имеющего отношение к чужеродным субстанциям, а посему мне нет никакой нужды в каком-либо взаимодействии с ними».

Атман находится за пределами всех «задушевных бесед» и словесных определений и познаваем лишь на опыте. Первым шагом к такой реализации служит изучение таттв, однако следует иметь в виду, что сама реализация наступает лишь после того, как отброшены все мысли, даже о самом Атмане.

Итак, вопрос «Кто я?» относится исключительно к области медитативного познания. На словах и на бумаге ответить на него невозможно. Речь и бумага полезны лишь в том плане, что могут дать некоторые указания в должном направлении, но самого состояния с их помощью не достичь.