12 ОБЕТОВ МУДРОГО ДОМОХОЗЯИНА.

Мудрым домохозяином в данном случае называется тот мирянин, которому удалось выработать в себе правильную веру (самьяг-даршана). Когда степень очищения его души, благодаря исчезновению интенсивных форм страсти, относящихся к группам, называемым «связывающими навечно» и «без внутренней борьбы», позволяет верующему принять на себя обязательства ограниченного правильного поведения (дешачаритра), он становится врати-шравакой (мирянином, соблюдающим малые обеты).

Далее, практика данных обетов рассматривается с двух точек зрения: окончательной и практической. С окончательной обетами считается проявленная степень бесстрастия, с конвенциональной – соответствующая ей мера воздержания от насилия и прочих пяти грехов и соблюдения ненасилия и прочих из пяти малых обетов, т.е. чистая форма модификации сознания (шубха-бхава). Эта чистота сознания (упайога) проявляется у такого домохозяина естественным образом.

Всего насчитывается 12 обетов, подразделяющихся на три категории: обязательства по воздержанию от насилия и прочих пяти грехов называются «малыми обетами» (ануврата); средства, предназначенные для их поддержки и совершенствования в их практике, называются «качественными обетами» (гуна-врата); упражнения, предназначенные для подготовки мирянина к монашеской жизни, называются «дисциплинарными обетами» (шила-врата).

Малые обеты.

1. Ненасилие. Воздержание от насилия в его грубой форме определяется как малый обет ненасилия. Естественно, что для понимания его сути необходимо вначале разобраться с тем, что собой представляет насилие. Последнее подразделяется на два вида: мысленное и физическое. Вызванные страстями мысли и эмоции, разрушающие чистоту сознания, определяются как мысленное насилие (бхава-химса), и побуждаемые теми же страстями действия, направленные на разрушение жизненных сил (прана) других существ, да и своих тоже, определяются как физическое насилие (дравья-химса).

Как пишет ачарья Амритачандра в Пурушартха-сиддхьюпае: «Подлинным насилием является возникновение в душе таких пороков, как влечение и отвращение, соответственно, невозникновение таковых определяется как подлинное ненасилие».

А посему, если некий человек, не допускающий возникновения влечения и отвращения, придерживающийся установленных норм поведения и хранящий постоянную бдительность, и совершает порой насилие над тем или иным живым существом, данное деяние не относится к насилию. С другой стороны, человек противоположного типа, т.е. идущий на поводу у страстей и не хранящий бдительности, даже если он и не совершает физического насилия, считается совершающим мысленное. Смысл всего вышесказанного в том, что окончательное значение терминов «насилие» и «ненасилие» состоит не в убийстве или воздержании от оного, а в возникновении и невозникновении страстей.

Насилие, исходя из его мотивации, подразделяется на 4 вида:

1. Умышленное (санкальпи-химса).

2. Производственное (удьоги-химса).

3. Бытовое (арамбхи-химса).

4. Насилие в порядке самообороны (виродхи-химса).

Разрушение жизненных сил живых существ, в основе коего лежит вызванное жестокостью желание совершить это, определяется как умышленное насилие.

Насилие, которое, несмотря на все меры предосторожности, имеет место при выполнении профессиональных обязанностей и хозяйственных дел, определяется как производственное и бытовое.

Вынужденное насилие, цель которого состоит в защите собственной жизни, семьи, религии и т.д., определяется как насилие в порядке самообороны.

Из четырёх вышеуказанных видов насилия домохозяину, принявшему малые обеты, предписывается полностью воздерживаться лишь от первого, т.е. не следует допускать даже мыслей такого рода. Что же касается прочих трёх, то здесь ему надлежит прилагать максимум усилий по воздержанию и от таковых. Итак, малым обетом ненасилия называется ограниченное воздержание от мыслей о насилии.

2. Правдивость. Высказывание вещей, не соответствующих действительности, определяется как ложь, соответственно, частичное воздержание от последней называется малым обетом правдивости. Неправедная, т.е. лживая речь бывает четырёх видов:

1. Сокрытие истины.

2. Распространение неистины.

3. Превратные толкования.

4. Предосудительные речи.

Определение существующего как несуществующее называется сокрытием истины.

Определение несуществующего как существующее называется распространением неистины.

Утверждение, что объект представляет собой нечто, противоречащее его собственной природе, называется превратным толкованием. Пример: относить насилие к дхарме.

Недостойные, разжигающие конфликты, вызывающие боль, противоречащие писаниям, поддерживающие насилие, клеветнические и прочие подобные высказывания определяются как предосудительные речи.

3. Неприсвоение чужого. Присвоение предмета без позволения его владельца определяется как воровство, соответственно, отказ от такового – как воздержание от воровства. Однако ввиду того, что домохозяину, принявшему такой обет, приходится брать, например, воду из колодцев или глину, его практику называют ограниченным обетом неприсвоения чужого.

4. Целомудрие. Полное воздержание от половых связей определяется как целомудрие. Поскольку домохозяин соблюдать оное не в состоянии, ему позволено предаваться чувственным наслаждениям с собственной женой. В данном случае обетом считается воздержание от связей с чужими жёнами, а потому его практика называется ограниченным обетом целомудрия.

5. Нестяжательство. Отождествление себя с предметами, отличными от подлинного Я, определяется как стяжательство. Оно бывает двух видов: внутренним и внешним. Внутреннее включает в себя ложное воззрение, гнев, гордость, лживость и жадность, а также 9 «псевдострастей»; внутреннее – привязанность к земле, дому, деньгам, драгоценностям, слугам и прочему имуществу. Из всего вышеперечисленного домохозяин полностью отрекается лишь от ложного воззрения, что же касается всех прочих, то, ввиду наличия в его душе некоего элемента страсти, здесь отречение носит лишь частичный характер и, в дополнение к основному обету, он может установить пределы обладания тем или иным имуществом.

Качественные обеты.

Эта группа включает в себя три обязательства: обет ограниченного пространства (дига-врата), обет ограниченного места (деша-врата) и обет избегания бесцельных грехов (анартха-данда-врата).

1. По мере уменьшения интенсивности страстей домохозяин ограничивает своё передвижение в десяти направлениях, ориентируясь на те или иные известные пункты. Данный обет соблюдается всю жизнь.

2. Домохозяин, принявший обет ограниченного пространства, устанавливает дальнейшие границы своей жизнедеятельности: в пределах населённого пункта и даже времени суток – часа, дня, недели, месяца и т.д.

3. Совершение насилия и прочих греходеяний без какой-либо конкретной цели, а также склонность к таковым, определяется как бесцельный грех, соответственно, отречение от такового будет обетом избегания бесцельных грехов. Домохозяин, принявший его, воздерживается от таких действий, как бесцельное копание земли, проливание воды, разведение огня, сотрясение воздуха, разрезание овощей и т.д., т.е. здесь речь идёт не только о воздержании от насилия по отношению к подвижным существам, но и неподвижным. Помимо того, он старается поддерживать полное безразличие к указанным действиям.

Дисциплинарные обеты.

В эту категорию входят три обязательства: обет медитации (самайика-врата), обет поста (паушадха-упаваса-врата), обет ограничения использования вещей (бхогопабхога-паримана-врата) и обет совместной трапезы (атитхи-самвибхага-врата).

1. Размышления о природе Атмана с успокоенным умом, ушедшим от всех объектов, контакт с которыми вызывает влечение и отвращение, называется обетом медитации. Домохозяин, принявший таковой, практикует медитацию в уединённом месте три раза в день: утром, днём и вечером в течение, как минимум, получаса.

2. Пребывание в размышлениях о природе Атмана, сопровождающееся отречением от страстей и их объектов, определяется как пост. Соблюдение такового хотя бы на 8-й и 14-й дни лунного месяца, при условии оставления всех мирских дел, определяется как обет поста.

Он подразделяется на три вида: высший, средний и низший.

а. Приём пищи один раз в дни, предшествующие и последующие посту, и полное воздержание от таковой в сам день поста, определяется как высшая его форма.

б. Проведение поста лишь в установленный для этого день определяется как средняя его форма.

в. Однократный приём пищи в день поста определяется как низшая его форма.

3. Дальнейшие ограничения в рамках уже принятых обетов, накладываемые на использование предметов однократного (бхога) и многократного (упабхога) наслаждения, определяются как обет ограничения использования вещей.

4. Разновидность даяния, выражающаяся в приглашении к совместной трапезе какого-либо достойного человека – монаха или даже учёного мирянина, известна как обет совместной трапезы.

Мирянин, обладающий правильными верой и знанием и безукоризненно придерживающийся вышеперечисленных 12 обетов, определяется как врати-шравака, ибо без веры и знания подлинная их практика невозможна. Перефразируя то, что было сказано в начале, когда степень очищения его души, благодаря исчезновению интенсивных форм страсти, относящихся к группам, называемым «связывающими навечно» и «без внутренней борьбы», и появлению качеств знания и веры, позволяет верующему естественным образом обязательства ограниченного правильного поведения (дешачаритра), он становится врати-шравакой. Практика обетов, не базирующаяся на знании Атмана, подлинной не является.