Muchos aspectos (Anekantvad).

Seg? metaf�ca jaina, la realidad estᠣonstitu� por  innumerables sustancias materiales y espirituales.

No s󬯠 hay sustancias innumerables,  sino que ellas son susceptibles de un n? infinito de modificaciones. 

El conocimiento claramente com?rdinario o vulgar (no-omnisciente) no puede comprender esta realidad compleja, porque el conocimiento ordinario es limitado no solamente por la energ�limitada de los sentidos y de la raz󮬠sino tambi鮠por las perspectivas adoptadas por la persona que conoce,  as�omo por las condiciones del espacio, tiempo, luz, etc鴥ra.  

Reconociendo la naturaleza incre�emente rica y compleja de la realidad, la filosof�jaina desarroll󠥬 concepto de la noci󮠤e los "Muchos-aspectos" (anekant), o muchas facetas,  de la existencia,  porque es permanente y no cambia, es la ?a instancia,  y es absolutamente verdadera, y el proceso que cambia es la ? realidad.

Este concepto de los muchos-aspectos, ha permitido a los pensadores jainas explicar las ideas de la  permanencia y el cambio.

Las  sustancias, son permanentes.

Pero las formas o los modos de estas sustancias estᮠcambiando continuamente.

Acentuando los l�tes del conocimiento ordinario, el Jainismo desarroll󠬡 teor�que la verdad concierne a la perspectiva (naya), de la cual se sabe.

Ademᳬ debido a que la realidad  se suele conocer generalmente, solamente de una perspectiva limitada, todas las b?das del conocimiento suelen ser solamente tentativas (syat),  teniendo la forma, "X puede ser Y," m᳠bien que "X es Y."  

Limitaci󮠤e perspectivas.  

Las limitaciones del conocimiento,  se ilustran con una historia popular jaina, que implican a cinco hombres ciegos,  y a un elefante.  

Un rey trajo una vez a cinco hombres ciegos a su patio,  en donde el hab� sujetado un elefante grande,  y les hab�pedido que le dijeran que era.

Cada hombre toc󠡬 elefante, y en base a su perspectiva, cada uno le dijo al rey lo que cre�que era. 

Uno de ellos, le toc󠥬 tronco del cuerpo, y declar󠱵e era una serpiente enorme. 

El segundo le toc󠬡 cola,  y dijo que  era una cuerda.  

El tercero sinti󠬡 pierna,  y la llam󠵮 tronco de un Ტol.  

El cuarto crey󠱵e era un  ventilador. 

El quinto toc󠵮  lado del elefante,  y declar󠱵e era  una pared. 

Cada uno insisti󠱵e su idea era la correcta,  y discutieron defendiendo lo que cre� como verdadero, pero no pudieron  resolver el conflicto,  porque no pudieron reconocer que cada una de sus ideas era verdades solamente desde  una perspectiva limitada. 

Como los hombres ciegos, cada persona percibe las cosas solamente desde  su propia perspectiva. 

Estas perspectivas son determinadas por muchos factores, incluyendo condicionamientos de tipo socio cultural, el tiempo, la luz, las esperanzas, los miedos y, por supuesto, la limitaci󮠤e nuestros receptores sensoriales,  y la mente que razona. 

Una persona que considera todo en t鲭inos de beneficios, ve todo en aumentos y  p鲤idas; la persona insegura ve amenazas por todas partes,  y la persona devota de Dios,  considera todo como la Creaci󮠢endecida de  Dios. 

Cuando se entiende que el conocimiento es limitado por las perspectivas particulares, se comprueba que el conocimiento estᠣondicionado por la limitaci󮠤e la perspectivas,  y se debe expresar siempre como solamente tentativo de la verdad.  

Apenas como los hombres ciegos, se percibe generalmente la realidad.

Recordemos al ciego que tocaba al elefante, y cre�que era un ventilador.  

Condicionales.  

Analizando la l󧩣a de las frases condicionales, los jainas tienen el siguiente esquema para hacer un postulado  de verdad sobre cualquier objeto particular. 

Por ejemplo, las frases siguientes son posibles con respecto, por ejemplo, a la temperatura del agua:

Es caliente

Es fr�

Es tibia etc.  

El agua no es ni caliente, ni tibia,  ni fr� lo que var� son las condiciones que la hacen caliente, tibia, o fr� 

Las descripciones de la realidad son solamente parciales.

El esquema antes analizado de las frases  condicionales nos fuerza a reconocer la naturaleza parcial e incompleta del conocimiento humano ordinario. 

Este es un paso inicial muy importante en la superaci󮠤e las pasiones, porque el deseo, el odio, el orgullo, la c󬥲a y la avaricia provienen de la comprensi󮠵nilateral parcial de las cosas presumidas dogmaticamente  como  la verdad total. 

?Cu᮴as veces  hemos tenido inapropiademente  c󬥲a, celos, orgullo, o avaricia?. 

La avaricia para con el dinero,  desaparece cuando se entiende que el dinero no puede comprar salud, amigos o felicidad. 

El orgullo excesivo lleva a la humildad,  cuando apreciamos las calidades y las realizaciones maravillosas de otras personas que se comportan humildemente. 

La c󬥲a y el odio desaparecen cuando comprobamos que otros objetos, situaciones, o personas,  no son ninguna una amenaza para nosotros. 

Entender la naturaleza parcial del conocimiento ordinario, tambi鮠llamado com? o vulgar,  hace mas elogioso el conocimiento de los Tirthankaras.

Anima a la fe en sus ense񡮺as,  y motiva a los esfuerzos de emular sus vidas,  en la esperanza de alcanzar el progreso espiritual, la pureza, y la dicha.

Esto  despierta un  profundo deseo para  el conocimiento verdadero, que pueden servir como catalizador para activar la inclinaci󮠮atural del alma a la libertad y para dirigir sus energ� hacia la recuperaci󮠤e su estado de paz y de pureza.