Lecciones para seniors(22)

ANTIGÜEDAD DE JAINISM

La historia antigua de la India revela que había tres religiones importantes en la India. Eran el Brahaminism, el buddhism y el Jainism (Nirgranthas). La investigación y la excavación más últimas en Mohenjodaro y Harappa ha demostrado que el Jainism existió hace cinco mil años, no obstante el Jains lo cree para ser eterno.

"hay verdad en la idea de Jain de nuevo a que su religión va de nuevo a una antigüedad alejada, la antigüedad en la pregunta que es la del Dravidian pre-pre-Aryan, supuesto iluminado por el descubrimiento de una serie de grandes últimas ciudades de la piedra-edad en el valle de Indus, fechando tercero y quizás incluso cuarto milenio B. C." 1

Demandas de la eternidad

Los seguidores de cada fe religiosa proclaman naturalmente en su religión como teniendo su fuente antigüedad y Jains no ser ninguna excepción a esto. Las tradiciones y las cuentas legendarias prueban la existencia de Jainism como eterna. Veinticuatro Tirthankaras en cada medio ciclo revelan Jainism repetidas veces en cada período cíclico del universo. El Jains divide el palmo entero del tiempo en dos ciclos iguales, a saber, Utsarpini y Avasarpini. Durante Utsarpini, hay un aumento gradual en moral y el estado físico del universo, mientras que durante Avasarpini, el caso es justo el contrario, es decir la disminución gradual del estado moral y físico del universo. Cada uno de estos dos se subdivide en seis aras cada uno que extiende a partir de veintidós millares de años a los crores de años. Estos tiempo-ciclos se encienden por siempre y los seres humanos como nosotros subida ser Tirthankaras (Jina) en los intervalos regulares. , ellos mismos, practican los principios eternos de Jainism y logran el omniscience (Kevaljnan) y nos predican y exponen iguales.

Raíces Pre-Pre-Aryan

Casi todos los eruditos convienen que Jainism tiene raíces Pre-pre-Aryan en la historia cultural de la India. Como el Dr. A. N. Upadhye comentó -- "los orígenes de Jainism van de nuevo a los tiempos prehistóricos. Deben ser buscados en el valle fértil de Ganga, del donde prosperaron en el pasado, uniforme antes del advenimiento de aryans con su religión priestly, una sociedad de los recluses que pusieron mucha tensión en el esfuerzo individual, en práctica de un código la moralidad y dedicación a las austeridades, como medios de lograr Summum religioso Bonum." 2

En la misma vena José Campbell, "Sankhya comentado y yoga representó una sofisticación psicologica más última de los principios preservados en Jainism. Juntos son teoría y práctica de una sola filosofía." 3

Otros eruditos tales como profesor Buhler4, H. Jacobi, J.G.R. Forlong, el Dr. Hornell, pinta Sukhalalji, profesor Vidyalankara, Acharya Tulasi, profesor G.C.Pandey y otros creen que Jainism es uno de los sistemas religiosos lo más temprano posible sabidos que prevalecen en la India entre las razas no-non-Aryan que pertenecieron a la civilización del valle de Indus.

En el scripture budista Majjima Nikaya, Buddha mismo nos dice sobre su vida ascética y sus ordenanzas cuáles están en conformidad con el código de la conducta del monk de Jain. ¿Él dice, "hasta el momento, SariPutta, yo entró en mi penance? Fui sin ropas. Lamí mi alimento de mis manos. No tomé ningún alimento que fue traído o significado especialmente para mí. No acepté ninguna invitación a una comida." Señora Rhys Davis ha observado que Buddha encontró a sus dos profesores Alara y Uddaka en Vaisali y comenzó su vida religiosa como Jain.

En Samanna Phal Sutta de Dighanikaya, los cuatro votos de señor Parshvanath (quiénes prosperaron 250 años antes de la liberación de Mahavira) se han mencionado. Attakatha de Anguttara Nikaya tiene referencia a Boppa Sakya un residente de Kapilvastu que eran el tío de Buddha y que siguió la religión del Nigganathas es decir Jains. 5

El estudio crítico y comparativo ha traído a la luz varias palabras como el ` Ashrava ', "Samvara ' etc., que han sido utilizados por Jains en el sentido original pero que se han mencionado en literatura budista en sentido figurado. En base del Dr. de estas palabras Jacobi ha concluido que Jainism es mucho más viejo que la religión de Buddha y por lo tanto es incorrecta imaginar Jainism como el vástago del buddhism. 5

Algunos historiadores piensan que existió Jainism, ninguna duda, mucha antes de buddhism, pero es un credo protestante que rebeló contra los sacrificios del culto de Vedic. Los investigadores avanzados demuestran que el soporte antedicho no tiene ninguna fundación. Los libros sagrados respetables y confiables de los hindus ellos mismos establecen la naturaleza más antigua del pensamiento de Jain. Rigveda, el scripture hindú más viejo refiere a señor Rishabha Deo, que era el fundador de Jainism. También habla de la Avtar-encarnacio'n de Vaman, que es la encarnacióndel th 15 entre las 24 encarnaciones. El nombre de Rishabha viene como la encarnaciónVishnu del th 9. El nombre de Rishabha ocurre antes de Vaman o de las encarnaciones enanas del espolón, de Krishna, y de Buddha. Por lo tanto está absolutamente claro que Rishabha debe haber prosperado mucho antes de que la composición de Rigveda. El gran Dr. S. Radhakrishnan, ex-presidente del erudito de la unión india, en su filosofía de la India del ` ' había observado, "tradición de Jain atribuye al origen del sistema a Rishabhadeva, el primer Tirthankara. No hay duda antes de que Jainism prevaleció incluso Vardhaman o Parsvanath. El Yajurveda menciona el nombre de tres Tirthankaras-Rishabha, Ajitnath y Arshtanemi. El Bhagwat Puran endosa la visión que Rishabhadeva era el fundador de Jainism." (vol. II, p. 286) 5

Las excavaciones hechas en Mohenjodaro y Harappa demuestran que Jainism existió cinco millares hace años, porque la actitud de los deities derechos en los sellos de Indus se asemeja a la actitud de la imagen derecha de Rushabhadeo obtenida de Mathura. La sensación del abandono que caracteriza la figura derecha del Indus sella, tres a cinco (la placa II, I G.N.) con un toro en el primero plano puede estar el prototipo de Rishabha. (revisión moderna Agust 1932 - Sindha hace cinco mil años). El poeta Jinasena en su Mahapurana ha hablado de Rishabha como Yogishwara. Por lo tanto, el material excavado valle de Indus glaringly establece el hecho de que el fundador de Jainism perteneció al período pre-Vedic. El idol desnudo de Jain de 320B.C. en el museo de Patna, de Lohanipur nos ayuda a apoyar la contención antedicha. 5

El profesor A. Chakravarty renombrado del erudito de Jain investiga ha traído luz a la priceless el material, que prueba la naturaleza más antigua del pensamiento de Jain. Cuando los invasores aryan habían venido a la India, el Dravidians, que inhibió esta tierra vehemente, los opuso. Los pensadores aryan de Rigveda refieren este a Dravidians Contra-anti-Aryan como enemigos y por lo tanto, llamado les en términos uncomplimentary. Les llamaron ` Dasyus. Granizan al dios aryan Indra como Dasyushatya, slaughterer de Dasyus. Labraron a estos enemigos como el ` Ayajvan'-non que sacrificaba, ` Akraman ' sin rites, el ` Adevaya ' indiferente a los dioses, el ` Anyavrata de ' ordenanzas extrañas siguiente y ` Devapeeya ' reviling los dioses. Los describen como haber pelado negro y ` Anas, snub-olfateado. El otro epíteto era discurso unintelligible de Mridhravac del ` '. Los eruditos orientales están de opinión, probablemente derecho, eso estas razas de Dasyus que opusieron los aryans eran el Dravidians, que habitó la tierra, cuando los aryans invadieron el país. Les llaman ` Sisnadevas, porque adoraban la figura desnuda del hombre. 5

El estudio crítico de algunos himnos de Vedic como Nadsiya Sukta demuestra que allí debe tener sido una corriente peculiar del pensamiento que existe en el período pre-Vedic cuál influenció el Vedas. El Dr. Mangaldev se siente que la "filosofía de Jain pudo ser un rama de la corriente pre-Vedic de pensamientos. Algunos términos de Jain como el ` Pudgal ' - la materia apoya el punto antedicho." 5

Un vistazo sobre el pasado glorioso de Jainism revela el hecho de de que las vidas Rushabhadeo y los veintitrés Tirthankaras que tenía éxito habían impresionado profundamente la cultura entera del mundo. Cuando la India invadida Alexander él vino a través de un anfitrión de los santos desnudos de Jain en Taxila que los escritores griegos llaman ` Gymnosophists.' La palabra griega connotes a filósofo desnudo. Estos influenció al grupo místico de Israel, llamado el Essenes, mucho ` Gymnosophists, que predicaban su mensaje de Ahimsa, la verdad central en Jainism a la gente de Alexandra en Egipto. Los expedientes históricos nos dicen que los pensamientos de Jain influenciaran a los Griegos mucho. Alexander había llevado un Jain santo, Calanes, con él su país. 5

Debe ser observado que el Essenes de Israel era los ascetas que siguieron los tenets de Ahimsa. Tenían gran asimiento sobre la gente y ordenaron influencia profunda en Palestina. San Juan Bautista era profesor ascético de esta escuela de Essenism. Influenció a Jesús Cristo, el fundador del cristianismo mucho de la No-violencia de Juan el grupo y otros profesores de Essenism. En seiscientos B. C. más allá este grupo de la No-violencia progresaba Siria y Palestina. Las enseñanzas de Jain también han influenciado a Pythagoras, el filósofo del período pre-Socratic, que prosperó en 532 B. C. y condujo la manera de la no-violencia de la vida. Durante este señor Mahavira del período, los 24th Tirthankara, que la gente ignorante llamó el fundador de Jainism, vivían. Quizás la enseñanza de señor Mahavira había influenciado a gente lejos apagado de países. 5

En su libro, la magia de los números, E. T. Bell (p. 87) dice que una vez que Pythagoras viera a ciudadano el batir de su perro con un palillo, con lo cual gritó el filósofo merciful, "golpeo de la parada que persiguen. En este los aullidos del dolor reconozco la voz de un amigo… para el pecado tal que usted es confiando él ahora es el perro de un amo áspero. Por la vuelta siguiente la rueda del nacimiento puede hacerle el amo y usted el perro. Puede él ser más merciful a usted que usted está a él. Puede solamente así él escapa la rueda. En el nombre de Apolo, mi padre, para o a me obligarán que diga en usted la maldición de diez dobleces del Teteractyas." Esto revela el efecto de Jainism. 5

Proceso de la síntesis

Evidentemente, con la aparición de la era de Upanisada (cerca de 800 B. C. y después) el proceso de la síntesis Sramana no-non-Aryan y las culturas aryan de Vedic comenzó. La interacción social, económica y política entre los colonos aryan y sus piezas contrarias no-non-Aryan más avanzadas, enriqueció su conocimiento del anterior. Comenzaron a interpretar su Vedas en la luz de esto conocimiento realzado. En esta etapa, una recapitulación de la división periódica de la historia india temprana estaría de un cierto interés de entender el proceso largo de la integración del no-non-Aryan y las culturas aryan, áspero, el período que corresponde a 3500 B. C. a B. 1500 C. se consideran ser el período de la civilización del valle de Indus de razas no-non-Aryan en la India. Esto coincide con las civilizaciones sumerias y de Akkad del Medio-este, prosperadas en cerca de 2300 B. C. (eran también civilizaciones de River Valley) y civilización de Minoan de Crete. Así el período que corresponde sobre dos mil años se puede tallar hacia fuera para la civilización de River Valley que extendió por las partes norteñas y occidentales de la India que extendían hasta que Saurastra en Gujrat. Es una historia que es hace cinco a seis mil años. 6

La invasión aryan de la India fechó aproximadamente antes de B. 1500 C., es decir, hace cerca de tres a cuatro mil años a partir de hoy, coincidiendo prácticamente con la invasión helénica de Grecia. Se parecen haber traído algunas porciones el Rigveda y el otro Vedas con ellas a partir de B. la 1500 C. a 800 B. C. -- un período de cerca de 700 años se puede llamar como Vedic y período subsecuente de Brahmana. _ Brahmanas ampliar las regla y los detalle para el empleo of Mantras o himno en vario sacrificatorio ritual. Como resultado cuáles la clase priestly, con la derecha única y exclusiva de realizar los rituales ganó de demasiada prominencia social y dominó virtualmente a sociedad. Durante este período los aryans habían colocado totalmente y habían vencido completamente las razas no-non-Aryan. Los No-non-Aryans eran absorbidos en su estructura social principalmente como Dasyus (clase de trabajo) y fueron tratados como los segundos ciudadanos de la clase. Sin embargo, los aryans tenían enorme capacidad de absorber y de asimilar todas las nuevas cosas de la vida. Ellos no solamente adoptados mucho pensamiento cultural y filosófico en sus piezas contrarias no-non-Aryan, pero también enriquecidos iguales por sus propios pensamientos originales. Realizaron que más allá de esta existencia mundana así como después de vida, hay algo distinto. Para lograr por que "algo" el propitiation de dioses sacrificios y las ofrendas de los seres de los livings no es la manera. Cuando estaban conocidos de las teorías no-non-Aryan de austeridades, de no-violencia, del karma y del alma, realizaron que "algo", la puntería de su búsqueda podría ser prendido trabajando en estas teorías. Esto llega a ser absolutamente evidente entre cuando en Chhandogya Upanisad Risi Aruni explica a su hijo el secreto nuevamente encontrado de la naturaleza verdadera del uno mismo, no enseñado a él durante el curso del largo plazo de su educación en Vedas existente (Ref. al diálogo Aruni y su hijo Svetaketu en capítulo en "Ontology de Atman" en este libro). ¿Nachiketa de Kathopanisad va a Yama (dios a la muerte) a aprender la ciencia de Atman (alma) pidiendo a la pregunta "cuándo un hombre los dados, él sin embargo existe o no? "así había una agitación intelectual ferviente en el período del poste-Brahmanic en que el Risis de Upanishadas comenzó a desafiar la utilidad de los rituales sacrificatorios y comenzó a aplicar sus mentes objetivo a las enseñanzas de las tradiciones de Sramana de la India antigua. Esta tendencia había comenzado mucho antes de que el período de Upanisadic pero ganó ímpetu solamente durante ese período. Vigésimo tercero Tirthankara de Jains, Parsvanatha, ahora reconocido como persona histórica, prosperada durante 872 a 772 B. C., el tiempo en que el Upanisadas conseguía en el oscilación completo. Como su sucesor Mahavira, Parsva también tenía una gran capacidad de organización. Él organizó la orden de Sramanic y propuso Chaturyama ' la No-violencia de cuatro principios es decir (Ahimsa), verdad (Satya), de No-robar (Asteya) y de restricciones en la posesión (Aparigraha). Sus enseñanzas de Shramana tenían gran influencia en el pensamiento contemporáneo. Y con el advenimiento de Mahavira (527 B. C.) el tiempo llegó a ser maduro para el asalto final y decisivo en la cultura priestly de Brahmanic rituales y los sacrificios violentos. Mahavira y su Buddha contemporáneo (563 B. C.) condujo un crusade implacable contra los males sociales y culturales frecuentes en ese entonces. Este crusade se encendió con tal vigor hasta el 8vo siglo A. D., pero para el advenimiento del gran Sankara, que asimiló las ideas de Shramana del buddhism con su exposición brillante de Vedanta. La cultura de Vedic habría sido eclipsada prácticamente a través de la India. Ahora las ideas de Sramanic de la no-violencia, del karma y del alma tanto se han identificado con la cultura de Vedic de que no hay absolutamente diferencia entre la actitud un Jain y un hindu hacia los problemas de la vida, individual o social. Estas actitudes son tan idénticas que a menos que una le diga que que él sea un Jain por la religión una no puede hacer hacia fuera de su comportamiento que él es un no-Hindu' por la fe. 6

1. Profesor Zimmer: Mitos y símbolos en el arte de la India y civilización.

2. Ver: Una historia cultural de la India, prensa de Clarendon, Oxford, P. 100

3. Profesor Zimmer: Las filosofías de la India, Ed. José Campbell, consideran el editorial, p. 60

4. Profesor Buhler: Secta india de Jainism

5. El S. C., ojeada de Diwakar de Jainism, publicó por Shri Bharatvarshiya Digambar Jain Mahasabha

6. U. de Mehta T., la trayectoria de la democracia religiosa de Arhat A, publicada por Parsvanath Sodhapitha