Lecciones para seniors(23)

INTRODUCCIÓN A Tattvartha-sutra

La mayoría de la literatura sagrada del Jains se escribe en la lengua de Ardhamagadhi. Ésta era la lengua pública en esos días. Sin embargo, los tiempos cambiaron. Sanskrit se convirtió en la lengua real y de la élite. Los eruditos de Jain comenzaron también a escribir sus textos religiosos y otros en sanskrit. Tattvartha Sutra es el primer tal texto de Jain en forma aphoristic concisa. Tiene dos más nombres: Tattvarth-adhigama-sutra (manual para el conocimiento de la naturaleza verdadera las cosas o realtites) y de Moksh-Shastra (tenets de la salvación). Sin embargo, se conoce popular como Tattvarth Sutra.

El nombre Tattvartha Sutra consiste en tres palabras de Sanskrit: Tattva (naturaleza verdadera), artha (cosas o realidades) y sutra (aphorisms de pocas palabras). Puede, por lo tanto, ser llamado "texto de Aphoristic en la naturaleza verdadera de realidades" que éste indica el contenido del texto.

No hay información definida alrededor cuando este texto fue compuesto. Sin embargo, se conviene que debe haber sido compuesto durante la edad de aphorisms elegantes. Los siglos cristianos tempranos tienen casi cada sistema filosófico o religioso en el este que pone sus tenents en formas cortas y dulces. El sutra Nyaysutra etc. de Brahmsutra, del Yoga-sutra, de Vaisheshika representa los textos aphoristic de diversos sistemas. Tattvarth Sutra representa el texto aphoristic del sistema de Jain. Debe haber sido compuesto durante 200-400 A.D.

El autor de este texto es Umasvati o Umasvami. Su biografía no está correctamente disponible. Sin embargo, él compuso su texto en Patna en Bihar, la India del este. Umasvami y su texto son respetados por todos los sects de Jains. Se toma en mientras que un acto sagrado al recite los aphorisms textuales privado y templo se adora. Se lee durante días del festival junto con muchos otros textos como Kalpa Sutra etc. Es tan corto que podría ser memorizado fácilmente.

Tattvartha-Sutra no es una parte de los scriptures sagrados primarios del Jains. Pero es mirado por ellos como el libro más autoritario en Jainism. Podría ser comparado con la biblia (cristianos), Quaran (musulmanes) Gita (hindus) o Avesta (zoroastrians). Ha sido un texto altamente popular. Ése es porqué tiene el número más grande de comentarios en diversas idiomas indias del quinto siglo hacia adelante hasta edad actual.

Este texto tiene dos versiones el contener de 344-357 aphorisms. El contenido del texto se relaciona con los aspectos teóricos y prácticos principales del sistema de Jain. Es un texto pequeño pero describe Jainism excelente. Representa un epitome de Jainism. Este libro tiene diez capítulos de la longitud desigual el contener del número antedicho de aphorisms. El contenido sujeto no es nuevo. Sin embargo, ha reunido todo el material dispersado anterior para la primera vez en un sistema estructurado. Consiste en todos los fundamentales necesarios de Jainism. Describe en sobre las realidades el mundo y su naturaleza verdadera. Su contenido es tan apropiado como su nombre.

Los principios de Jain se han descrito aquí psicologicamente y científico. Menciona que el objeto de una vida acertada es lograr felicidad o la salvación interna última, permanente. No puede ser satisfecho hasta que tenemos una trayectoria coordinada triple de la fe derecha, del conocimiento derecho y de la conducta de la derecha. La trayectoria no puede ser seguida hasta que tenemos el conocimiento derecho sobre las realidades del mundo. El conocimiento derecho se podría obtener o por la intuición del uno mismo o podría ser obtenido con escuchar, la lectura y analizar de los scriptures. Es necesario que el conocimiento muy correcto. Los criterios podrían ser satisfechos de solamente cuando uno evalúa críticamente nuestra información a través de diversos órganos el conocimiento y los puntos de vista. Éste es el mismo proceso que nos aplicamos incluso hoy para conseguir conocimiento útil.

El texto describe no sólo los métodos de obtener conocimiento sobre el mundo externo, sino que también describe cómo lograr conocimiento sobre el mundo interno. Esto requiere la purificación del cuerpo, la mente y con el discurso austeridades y meditación. Durante la elaboración, precisa los detalles de siete tipos de puntos de vista verbales y non-verbal y de la teoría de predicciones mul'tiples. Éstos son los fundamentos para obtener el conocimiento derecho.

En el primer capítulo sí mismo, el texto precisa de que hay siete elementos a moverse sobre la trayectoria el espiritual y progreso físico. Los primeros dos son los elementos principales es decir los seres vivos (del alma) y los elementos (pudgal) no-que viven. Los terceros y cuartos elementos se relacionan con la afluencia de los karmas con el alma. Este proceso se llama ashrav y el bondage de los karmas al alma se llama bandh. El Karmas es la parte de variedades extensas de pudgals en esto univerese. Este bondage de karmas es la causa de nuestros renacimientos, del ciclo de weal y de las aflicciones de donde deseamos separar permanentemente. El quinto elemento es los medios de parar este bondage de karmas se llama el stopage de karmas, samvar y el sexto es suprimir el bondage existente de los karmas con varios procesos se llama vertimiento de karmas, nirjara. Y, el séptimo elemento es la libertad del alma del bondage de todos los karmas se llama liberación, moksha. Así, tenemos siete elementos para nuestro nos preocupamos y weal, están de nuevo:

(1) el vivir

(2) No-viviendo

(3) afluencia de karmas

(4) bondage de karmas

(5) parada de karmas

(6) vertimiento de karmas

(7) liberación.

Umasvati debe él crédito dado arreglar estos elementos en con respecto orden apropiada el proceso implicado y los principios de la psicología humana. La literatura anterior demuestra las variaciones numéricas y ordinales. Umaswati, así, sistematizó el sistema de Jain con una secuencia lógica.

El primer verso del primer cahpter es "margah darshan del moksha del charitrani del jnana de Samyag". Ésta es la cáscara de nuez de Jainism en un cierto respecto. Significa que el conocimiento derecho, la fe derecha y la conducta de la derecha son colectivamente solamente la trayectoria a la liberación o moksha. Las tres menciones siguientes de los versos los siete elementos. El resto del primer capítulo se ocupa del del proceso la cognición y los detalles sobre diversos tipos de conocimiento. Mientras que el detalle sobre conducta derecha se diferencia a los capítulos ocho y nueve.

El segundo, terceros y cuartos capítulos se ocupa del alma.

El quinto capítulo se ocupa del No-alma (Ajiva).

El séptimo y el octavo los capítulos del sexto, se ocupan de los varios tipos de karmas y de sus manifestaciones y de la afluencia y del bondage de los karmas.

El noveno capítulo describe la parada y sombrear de los karmas.

El décimo capítulo está sobre la liberación completa el alma o el moksha.