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Sub-Categories of  Ahimsa (No-Violencia)
  CAPÍTULO 1. 
  CAPÍTULO 2: La raíz de la Violencia.
  CAPÍTULO 3: No-violencia y meditación. 
  CAPÍTULO 4:  No-violencia y alimento.
CAPÍTULO 5: La no-violencia y las posturas yógicas.
CAPÍTULO 6:  Desarrollar una personalidad no-violenta. 
CAPÍTULO 7:  La no-violencia y la falta de miedo
EL CONCEPTO DE ` HIMSA '. 
EL VOTO de "AHIMSA"  
PUESTA EN PRÁCTICA DE AHIMSA-VRATA  
El Ahimsa-vrata, es decir, el voto de Ahimsa. 
El  ESMERO EN AHIMSA
La práctica de  AHlMSA. 
POSITIVIDAD DEL CONCEPTO  DE AHIMSA. 
SIGNIFICACIÓN SOCIAL DE AHIMSA 

Ahimsa (No-Violencia). 

La No-Violencia: Introducción a sus muchas facetas.

Por Acharya Mahapragya.

 

 CAPÍTULO 1. 

La pregunta se presenta en cuanto a cómo la violencia es llevada en el  hombre.

Los primates han aprendido el arte de vivir juntos. Algunos otros mamíferos lo habían aprendido anteriormente.

¢¯Entonces cuando y cómo el hombre se hizo violento?

Esta es una pregunta para contestar.

El hombre es también un animal social. El vive en sociedad junto con otros seres que son sus compañeros.

Pero la vida social, por su misma definición, implica una vida de inter-relación. Estas relaciones tienen bases múltiples.

Satisfacer al  hombre el instinto del sexo, construyó a la institución de la familia, y  nuevas relaciones surgieron.

El hizo  amigos para complacer su sensación de afecto.

Su ego le dió una sensación de exclusividad. Y nuevas relaciones nacieron. Pero todas se basan en el principio de utilidad.

Por sí mismas, han producido lo qué se puede llamar no-violencia práctica.

Los miembros de la familia y  los amigos no luchan entre si  ni se atormentan normalmente los unos a los otros.

¢¯Pero es esto no-violencia verdadera?

No es ciertamente, porque en el caso más leve que implica los intereses egoístas, estalla la relación.

Esto es verdad en los casoso de marido-esposa, de hermano-hermano y de todas esas relaciones. 

Se puede dar el caso de que uno de ellos, ha asesinado el otro. 

 Así debemos distinguir entre lo que hemos llamado no-violencia práctica y  no-violencia espiritual, puesto que la anterior se basa en egoísmo.

Trabaja con nuestro comportamiento,  siempre y cuando nuestros intereses egoístas no están amenazados.

Así está claro que simplemente porque el hombre es un animal social, el no puede ser mirado como partidario de una sociedad no-violenta.  

La duda es averiguar cómo  la violencia es llevada en el hombre.

Cuando nuestro  estilo de vida  social se basa en la no-violencia práctica,  la violencia más leve  puede dañar relaciones, en la familia, o entre otras comunidades como castas,  sectas etc. 

Para entender el tema apropiadamente, se tiene  primero que definir el concepto de la no-violencia espiritual.  

Simplemente  vivir  en base a la no-violencia práctica, no es ninguna garantía de la no-violencia verdadera y duradera.

Hay muchos factores responsables de la violencia.

Entraremos a ellos un poco más adelante.

El punto que se observará aquí, es que la violencia frecuente en sociedad,  no ser combatida sin  desarrollar la no-violencia espiritual, y debemos basar nuestro estilo de vida en ella.

Entonces definamos que  significa la no-violencia espiritual.

Se basa en la unidad y la igualdad de todas las almas.

Una vez que sepamos que  cada ser vivo está en cuanto al  dolor y al placer de una manera semejante a la nuestra, y que por lo tanto, nunca debemos  infligir cualquier dolor a ellos, nunca los opríma y explote,  nosotros estamos en nuestra manera de comprender el significado de la no-violencia espiritual.

Y es solamente esta no-violencia la que puede prevenir el delito del incendio provocado, saquear, desenfrenarse, y las matanzas que estallan en la sociedad.  

Todo el mundo conoce la historia de  Tamerlan, el déspota cruel.

El pensó que  podría cambiar a la gente usando la fuerza y el castigo salvajes, sin saber que solamente con el cambio de corazón, que se puede hacer ese propósito. 

Una vez  le llevaron tres hombres, de quien los primeros dos fueron condenados a  muerte.

El tercero resultó ser el poeta Ahmed. El pidió que el poeta evaluara el precio de los dos hombres que habían sido asesinados.

Ahmed dijo que eran cada uno digno de 500 sovereigns.

Tamerlan le preguntó al poeta cuanto valía el.

El poeta dijo,  que el valia solamente 2 sovereigns. Esto enfureció al tirano.

 Ahmed contestó que era exactamente lo que él había evaluado, porque por lo que Tamerlan  no valía nada, era un hombre sin ninguna compación, amabilidad y sintido de justicia. 

 La historia tiene una lección para enseñar.

Para evaluar a alguien o a algo el criterio tiene que ser espiritual.

Sobre la no-violencia, hablamos profusamente pero pensamos muy poco en ella. La no-violencia es esencial para una vida feliz y pacífica. Desafortunadamente,  el sentido antedicho se confina a la no-violencia práctica, que, como hemos visto, trabaja en principio para uso general.  

La no-violencia espiritual consiste en la unidad y la igualdad de almas.

La meditación de Preksha,  impone a sus médicos,  que la tendencia a mirar el aspecto utilitario de la vida debe ser evitada, y la capacidad de mirar el aspecto espiritual debe ser cultivado.  

Lamentablemente estamos habituados  solamente al aspecto práctico,  y a descuidar totalmente el aspecto espiritual

 Esto es porque nunca hemos entendido el significado verdadero de la no-violencia.   

Debemos ver ahora ambos  aspectos, el práctico y el espiritual.

¢¯Cuándo nosotros hemos cerrado todas las posibilidades para la no-violencia espiritual, y hemos abierto todas las puertas y ventanas para las relaciones basadas en el principio del uso general ?

La pregunta es sobre  como se lleva la violencia.

A veces  las semillas de la violencia han hecho casi imposible para que mucha gente sepa y entienda la no-violencia verdadera. 

Bajo  circunstancias  normales,   cuando  descubrimos  la  amistad    entre miembros de la misma familia o comunidad, o entre vecinos, nos conduce a creer que hay mucha  no-violencia en la sociedad. Una vez que la violencia llega en esas relaciones muchas veces  entran en  erupción.

Tenemos por lo tanto que considerar esta materia con seriedad extrema.  

Creo que  la  práctica de la meditación,  es un paso hacia la excelencia espiritual.   

Meditar  significa ver y buscar la base verdadera de la no-violencia.

A veces,  entemos mal el significado de la meditación. 

Para la búsqueda de la no-violencia espiritual,  no hay instrumentos científicos directos y posibles,  o una historia ,  aún genética. 

Uno tiene que investigar su alma para saber su identidad, su uno mismo verdadero. Tal análisis del uno mismo interno es un requisito previo para la búsqueda de la no-violencia verdadera, porque la cuestión de la violencia y la no-violencia,  es esencialmente una cuestión interna. Y la raíz de la violencia del hombre, es analizada por  sociólogos,  economistas etc.

Los psicólogos piensan que es ambiente general o las circunstancias externas las que son responsables de la suba de la violencia. 

Se sostiene que nuestro comportamiento es gobernado por las circunstancias.

Ellas nos hacen así  vivir bajo ilusión. Y la única manera de destruirla es la práctica de la meditación.

Hay  verdades que desafían las explicaciónes científicas.

A veces la ciencia no tiene ninguna explicación para ellos. Las cosas están sucediendo dentro de nosotros y la ciencia no las puede explicar.

Mirando en nuestro interior podemos conseguir saber la verdad y tener éxito en lograr una equilibrio razonable entre los aspectos prácticos y espirituales de la vida.   

Podremos contestar a la pregunta cómo la violencia fue llevada a; hombre solamente después que hemos tenido éxito en integrar y balancear no-violencia práctica y espiritual.

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