Naturaleza transitoria del universo  

Doce facetas de la realidad 

Por el  GURڠSHREE CHITRABHANU.

Observaci󮠤e la afluencia de vibraciones. 

El aspirante que estᠰisando la senda para liberarse, debe tener mucho  cuidado.

Hay un flujo de vibraciones que estᠦluyendo constantemente en  todos  lados.

Es continuo, que empuja y que tira, de atracci󮠹 de rechazo,  sube y bajaa.  

?De d󮤥 el flujo viene?

De fuera y adentro, de la sociedad, emociones, estructuras mentales, etc. 

En este bhavana, la reflexi󮠥stᠥn ashrava, para ser enterada de la clase de afluencia que usted es susceptible. 

Muchos pensamientos y sensaciones desagradables han incorporado su sentido y le estᮠincomodando ya d�y noche.

No permiten que usted est頥n un humor dichoso natural.

 El balance es no es la felicidad.

 Nuestro estado verdadero es estar en equilibrio,  en felicidad.

La alegr�depende de un cierto est�lo.

La dicha o felicidad no requiere de nada. Est᦮bsp; con su propio uno mismo.

Usted puede estar tranquilo,  limpio y puro, como un lago claro de la monta񡮼/font>

Pero tambi鮠puede ser usted como  un mar tempestuoso, rodando ocasionalmente en una direcci󮬠y en otras veces rodando en otra direcci󮮼/font>

Le excitan o se presiona mucho.

Es un estado de  fluctuaci󮠣onstante. 

En esta reflexi󮬠hay una premisa fundamental: 

El vigilante no es igual a  la afluencia que el estᠭirando.

Usted estᠰarado detr᳠del proceso, que  estᠯbservando.

Usted utiliza el viveka, el sentido de la discriminaci󮮠

Si un coche no funciona bien, el conductor no se compara con el coche.

Si su casa es vieja, usted no se identifica con ella.

Si sus ropas estᮠsucias, usted no se considera sucio.

 De la misma manera, cuando usted nota negatividad,  no se identifica con ella. Esas impurezas no son usted.

Vienen de afuera.

En la meditaci󮬠v顳e siempre como inocente, limpio, y hermoso. Sin  condici󮬠᭥se.

Sin culpabilidad, v顳e.

Cuando usted tiene amor por si mismo,  podrᠥxperimentar su propia realizaci󮮠

Sino,  usted puede comenzar a culparse.

Puede centrarse en el polvo que ha recogido alrededor de su alma,  en vez de en el  espejo limpio  de la calidad de su alma.

  Y si usted se acepta como pecador (Sinner),  vivirᠥn esa naturaleza falsa.

Usted llevarᠣulpabilidad dondequiera que usted vaya.

 ?Identificᮤose con el que lo ate, como usted podrᠬiberarse de 鬿  

Recuerde  que el pecado, y la culpabilidad,  no pertenecen a usted.  

Piense en la arogya, como energ�din᭩ca de gran alcance, en salud espiritual completa.

De esta manera, la incertidumbre y la confusi󮠭entales, que son las causas de la mayor�de las enfermedades, desaparecerᮮ

 Usted medite en  la creencia en su pureza natural. 

Cuᮤo usted estᠳolo, por un momento,  tranquilo, y nada le est᠊ incomodando.

Como usted se siente?

Usted mira la tarde suave,  lentamente, que  revela sus colores.  

?Que  pac�co y dichoso se siente! 

Su naturaleza verdadera se revela.

 ?Porqu鿼/font>

 Porque nada lo estᠭolestando.

Que  sensaci󮠰reciosa puede durar cinco minutos, diez minutos, media  hora, pero por lo menos el puede darle una vistazo. 

Esto que  dura por algunos minutos,  puede dura por un tiempo incluso mas largo.

Es una cuesti󮠤e  extensi󮮼/font>

Tan  breve ojeada le da a uno una cierta convicci󮬦nbsp; en su paz inherente.

Le da el valor de pedir, "Si tal vistazo era posible por algunos momentos, porqu頮o m᳠de largo?"

Esa clase de convicci󮠥s esencial. 

Seg? su propia experiencia, usted se mueve adelante en un conocimiento mas profundo de su propio uno mismo.

Es una purificaci󮠤el dep󳩴o de nuestra energ� 

Hay tres pasos:  

Primero hay una  sequ�

Hay que evaporar todas las vibraciones negativas.

Al tomar esta medida,  uno tiene que tomar una decisi󮠰ara cerrarse  las puertas, los enchufes, o los callejones a trav鳠de los cuales los agentes contaminadores nuevos podr� entrar. , cuando uno mira la roca de fondo de su sentido, uno establece claramente en segundo lugar el fango o el residuo pegajoso para cavarlo hacia fuera y quitarlo.

Solamente cuando el Ქa estᠴotalmente limpia,  el agua dulce fluye adentro de nuevo.

Para emprender este proceso, piense a veces en las relaciones cortadas con la gente por un rato. 

Ella necesita darse un cierto espacio.

Separar es desatar.

 Cualquier cosa que le ata, que le arrastra y tira.

Debido a esto  usted no estᠥn su propio espacio.

Algo estᠴirando de usted a partir de un extremo, y usted no se siente c󭯤o. 

 Tome un cierto tiempo para mirarse.

Qu�se de situaciones complicadas.

 Desᴥse de todas las influencias,  con la comprensi󮠱ue usted desea verse claramente.

La idea no es escaparse del mundo, sino prepararse para tener una  vida en grande. 

 ?Y c󭯠puede usted ser con cualquier persona,  si usted no es primero con su propio uno mismo?  

D骥se estar con sigo mismo,  de modo que sepa estar c󭯤o con otros. 

 De esta manera, usted ve la vida como un laboratorio interno.

Usted se pone en la prueba,  y se hace preguntas penetrantes. 

 ?"Estoy c󭯤o conmigo?  

A los  otros los hago felices?  

Dondequiera que usted vaya, usted estᠣreando malestar en esas relaciones.

Intente mientras pueda encontrar un asilo de  seguridad.

La cosa mas dif�l es esta:

Si usted estᠣ󭯤o con su uno mismo, va a estar c󭯤o con todos.

Una vez, hab�una persona meditando en  silencio.  

Tres amigos lo observaron,  y bromearon sobre el.

 "Que  es lo  que hace?" dijeron, riendo. "No hace  nada"  

Cuando el meditador oy󠥳to, el les pregunt󠳩 se cre� que era fᣩl  meditar. 

Uno de ellos le dijo: "usted no tiene nada hacer.

Yo tengo  muchas responsabilidades, como  ir a trabajar, pagar mi alquiler, cuidar  mi casa.

 Si usted tomara mi lugar, me sentar�alegre aqu�omo usted."  

"Muy bien," convino el meditador. Yo me ocupar頤e susu cosas por un mes, y usted se dedicarᠡ meditar. 

El meditador se empez󠡠ocupar de todos los asuntos de ese hombre, como pagar el alquiler etc.

El otro hombre comenz󠡠dedicarse a meditar, y al principio sinti󠊠 alegr�de no tener que cumplir con sus obligaciones. 

El meditador le explic󠱵e ?mente deb�recitar la frase:  

 ?Que es todo?  

Obviamnete, el aprendiz de meditador crey󠱵e era una tarea fᣩl.

Luego, comenz󠡠rectar el mantra.

Despu鳠de unas horas se cans󠤥 hacer esto.

Es muy aburrido, el pens󮠼/font>

Los pensamientos de su subconsciente hab� comenzado venir, uno despu鳠 de otro.

El pens󠥮 que clase de vida el hab�vivido, como el hab�jugado juegos con la gente, etc.

Cada cosa se magnific󮼯font>

Entonces,  dese󠶯lver a tener la vida que ten� 

Los pensamientos tallan tan profundamente que a veces se sienten como las espinas y nos dan dolor.

Este hombre no estaba listo para esa vida.

El le pregunt󠡬 meditador, como pod�nbsp; cambiar sus pensamientos. El meditador le aconsej󠡰ropiadamente. 

Usted necesita secarse  toda esa agua.

C󭯠 puede usted ver una buena reflexi󮬠cuando est᦮bsp; nublado por tantos  pensamientos confusos y enredados en asuntos superficiales? 

Limpie su sentido y entonces usted sentirᠳu vida."

 Cuando usted medite, usted se pone en contacto con su individualidad.

Usted mira la manera de la cual usted es vulnerable a los hᢩtos negativos. 

El ant�to al ashrava es samvara.

Samvara significa parar,  trabar las puertas,  y parar la inundaci󮠊 adentro.

 La llave al samvara es ashrava. Usted no puede parar con eficacia la afluencia sin primero saber en  que consiste. 

El bhavana de Ashrava nos ense񡠡 como observar nuestras debilidades, nuestras puertas abiertas, y nuestros apegos desenfrenados.

Primero,  el kashaya, que significa pasiones internas o los apegos, tales como la c󬥲a, el orgullo, la avaricia, y engan񯮦nbsp;

Son gᮧsteres; todos estᮠen la alianza el uno con el otro. Trabajan de una manera lista. No aparecen siempre de una vez.

Uno entra a trav鳠de la ventana del primero, abre la puerta, y deja a los otros.

Cada uno tienen una conexi󮠳util.

Usted puede pensar, "Yo tengo solo un peque񯠥go." 

Pero si alguien insulta a su ego, eso trae c󬥲a. 

Una persona con  ego,  tiene cierto enga񯠴ambi鮮

Para evitar que su ego reciba un pinchazo, el harᠣosas enga񯳡s.  

En  el ego, tambi鮠hay avaricia, lo que implica el deseo de tener a otros en una posici󮠳ubordinada.

Por otra parte, si se ve a una  persona codiciosa, tenga presente que la c󬥲a va unida a ese vicio.

Estos cuatro, conocidos como kashaya, abren la puerta en el canal mas bien que en la precipitaci󮠦resca.

Esta es la primera puerta que debe ser cerrada.

En segundo lugar, hay una puerta abierta o un yoga llamado ensnarement.

Tiene un significado especial en este contexto.

Es el yoga por el cual la mente, la palabra, y el cuerpo son conectados a cosas.

Tales cosas tiran constantemente de usted cuando usted est᦮bsp; inconsciente.

Por ejemplo, si usted va de compras, y ve algo que desea,  su mente se llenar᦮bsp; de planes para  como conseguir el dinero para comprarlo.  

Esto demuestra la manera por  la cual los sentidos se conectan con cosas atractivas,  cuando la puerta del yoga es dejada abierta, y produce ese efecto. 

 Un tercer ensnarement se llama pramada, o letargo.

 Viene en tres formas.

 Primero, hay mucho deseo.

 La persona es  deseosa y entra en todas las direcciones.

Tal persona es inconsciente de eso.

No hay una direcci󮠺til a su vida;  el se mueve en  un c�ulo vicioso.

Se relaciona con esto una segunda forma de carencia de  disciplina.

La gente que tiende ser perezosa, y no saben  utilizar el tiempo.

Tal persona sabe perder tiempo.

El puede estar tomando un caf頰or horas, o mirando  la televisi󮠊 much�mo tiempo etc.

La tercera forma de pramada es  no cuidarse a  uno mismo.

 Hay  gente que no valora este regalo hermoso que es  la vida humana.

Requiere una cierta disciplina y un cierto trabajo.

Hay gente que se prepara   un plan con una serie de objetivos.

No es demasiado r�do.

Pero saben lo que desean lograr en un d� en un mes, en un a񯬠de modo que puedan utilizar su energ�en esa direcci󮮼/font>

El objetivo es el  perfeccionamiento espiritual de la vida,  y  el servicio a los seres vivos.

Manteniendo este conocimiento,  la mente puede concentrarse en el trabajo inmediato del actual momento,  y traer  armon�

La cuarta puerta es una trampa interna llamada avirati, la falta de limitaci󮠤e las cosas que uno  necesita,  y las aplicaciones en la vida.

 Para compensar esta negligencia, el aspirante observa el virati, un voto para poner un l�te en sus posesiones. 

 Puede ser un voto para limitar su alimento.

 El  puede decir, "Yo voy  a tomar solamente tres clases de alimento," o "Voy  a comer solamente dos comidas al d�," o "Yo comer頨oy el alimento sin sal, ins�do." etc.

  De esta manera, la mᱵina digestiva no consigue ser sobrecargada.

 Nuestro sistema necesita por lo menos tres horas sobre las cuales efectuar la digesti󮮼/font>

El fundamento es  preservar la salud.

No hay obligaci󮠤e copiar la vida de un monje.

Debe ser hecho seg? ambiente.

Es un freno a la gula, y un est�lo en el progreso de las virtudes.

 El otro es el  Mithyathva:

 indica falta de ver la verdad.

La Semi-verdad se toma como verdad y llega a ser a veces que obliga un defecto importante.

 Puede atarle, atar, y obsesionar.

  La verdad, por otra parte, es toda la luz; le libera.

 Mithyathva es el ensnarement m᳠serio debido a la manera que se arraiga adentro.

  ɳtas son las cinco entradas que permiten que el shrava fluya de exterior al interior.

Cuando se dejan abiertas, nuestro sentido puro es vulnerable a los agentes contaminadores innumerables, a las debilidades internas, y a los enga񯳮

 El dogma interno es que usted se acepte,  mientras que usted es. Y obviamente, trabajar para mejorar.

Cuando alguien le critica, usted se siente como si una flecha perforara su coraz󮮼/font>

 Usted siente dolor psicologico. Usted experimenta miedo, y el miedo le previene a partir de la vida viva.

 Todos los  pecados supuestos llevan a la tristeza.

A veces la gente tiste busca refugio en las drogas, el alcohol etc.

Cu�se contra cualquier cosa que lo pone triste, presionado, y falto de salud.

 No permita que ellas se presenten, porque una vez que vengan,  las nubes lo afectarᮮ

  Su sentido necesita el espacio abierto,  claro.

Esa es su naturaleza -- ser ilimitado, infinito, luminoso.

Meditar  en ashrava,  ayuda a esto.

 Dejarse invadir por esas tristezas, proviene de la ignorancia de uno mismo.

Hay  muchos anuncios que lo bombardean.

Es dif�l vivir en el mundo; es fᣩl vivir en el bosque.

Los aspirantes que viven en la ciudad tiene que tener mas cuidado que los que se retiraron al bosque.

 Para ellos no hay tentaci󮠥xterna.

 Pero para usted hay tentaci󮠣onstante y usted estᠡprendiendo balancearla.

 Quiz᳠ la gente se r�de que usted  sea vegetariano.

En las ciudades hay muchas cosas que estimulan los pecados.

La televisi󮠮os bombardea con  sexo, dolor, complejos, etc.

Hay que saber soportar la marea antes de que lo engulla.

 Una vez que usted haya cerrado las puertas abiertas, secadas encima de toda la agua contaminada, y limpiadas hacia fuera de toda la ruina, entonces usted puede abrirlas otra vez para recibir el aire  fresco, y todo lo bueno.

?Cuᬠ es esa precipitaci󮿠

 

Es el flujo del maitri -- amor, compasi󮬠y comunicaci󮠰uros. Usted se siente libre y  fluye con todos.

 Usted no estᠳatisfaciendo a la gente para impresionarla.

 Usted satisface para compartir.

 Vea c󭯠usted satisface fᣩlmente a la gente cuando no hay sensaci󮠊 de amargura.

Cuando alguien lo critica, usted podrᠡceptarla como indicaci󮠱ue quiz᳠all�st頡lgo en usted que  todav�no ha desarraigado.

La cr�ca puede ser verdadera, o en parte, o no verdadera, pero usted podrᠳacar ense񡮺as positivas.

Aprenda a  actuar sin kashaya.

Si usted pone su coraz󮠥ntero en el trabajo en esto,  seriamente,  puede cambiar su estilo de vida.

En vez de hacer al mundo un valle de la infelicidad, usted puede transformarlo en un jard�de la felicidad.

Usted puede vivir en la libertad total.

Lib鲥se  de ser conducido por la afluencia de vibraciones negativas.

Usted estᠬibre de morar en su propio estado natural, fluir en su propia corriente pura del sentido dichoso.

PENSAMIENTOS PARA LA MEDITACIӎ.  

D骥me ver mi sentido como agua de superficie limpia, clara, y pura. 

Cuando estoy parado detrᳬ puedo mirar la afluencia de vibraciones negativas. 

No tengo ninguna necesidad que identificar a ellas. 

No pertenecen a mi.  

 Cuando estoy en este estado natural, estoy en equilibrio. 

 La separaci󮠮o va lejos; estᠶiniendo a mi propio uno mismo.  

D骥me estar de pi黠entonces sabr頥star con usted. 

 La fe es fundamental. 

 La convicci󮠱ue viene de experiencia interna nos ayuda. 

 En vez de hacer el mundo un valle de la infelicidad, puedo transformarlo en un jard�de la felicidad,  con conocimiento.