Naturaleza transitoria del
universo
Doce facetas de la
realidad
Por el
GURڠSHREE CHITRABHANU.
?Puedo
parar los Karmas que entran?
Como
buscadores, ustedes son como trepadores de la montaSu meta es
alcanzar la altura de su sentido.
Si es
una monta su propio uno mismo, alcanzar el pico, que usted debe subir
en etapas, un paso a la vez, es la tarea.
Cuanto
m᳠arriba usted va, m᳠cuidado usted tiene que tener.
El
viento en la cima es muy fuerte.
Si usted
no estbsp; equilibrado adecuadamente, puede caerse.
Cuando
observamos las vidas de la gente valiosa, sus logros nos conmueven,
pero podemos no considerar cu᮴o conocimiento tuvieron.
Tuvieron
muchas tentaciones, pero las vencieron.
A pesar
de todos los impedimentos potenciales, lucharon duramente.
Su
intencintera era alcanzar la cima.
Guardaron
siempre su propo/
Tuvieron
que estar vigilantes, cuidadosos, y equilibrados.
?Porqu頊
desearon alcanzar el pico?
Porque de
all�no puede experimentar el aire mas fresco, la visianor᭩ca, la alegr�de
ver la belleza de la tierra abajo y de los cielos arriba.
Nadie en
la tierra pueden imaginarse la satisfacciel que sube al Monte Everest.
Es
vigilancia constante.
Solamente
cuando usted comienza a subir usted se da cuenta ces esa trayectoria.
Pero si
usted tiene valor, la convicciy la confianza interiores, entonces
usted no estᠡsustado.
Es una
hazapero vale la pena lograrla.
Como
buscador, usted acepta la responsabilidad de cada acto.
Usted
piensa, "Si soy responsable de mis propios pasos, no habrᠰeligro.
Cuando
usted estᠥnterado de ser humilde, usted quisiera que la gente notara ces
de simple usted
?Porqu頊
usted desea decirlo a todos?
Lo del
Everest, ejemplifica la b?da espiritual.
Nuestro
acercamiento entero debe ser el acercarnos a lo que somos.
Nuestra
punter�es volver a ese estado natural, y que sea tan equilibrado como
sea posible.
Para eso
tenemos que trabajar de una manera sincera.
Podemos
movernos hacia ese estado natural solamente si nos refrenamos de desde
de criticar, y de abusarse.
Paramos
de anhelar de recoger opiniones, palabras de alabanza, y la aprobaci
?Cuando
poner fin a la afluencia de tales viejos hᢩtos del pensamiento, c
comenzamos a vivir!
No hay
mayor alegr�en el mundo que tener paz con sigo mismo.
Esa es la
razerdadera, de la alegr�
No
significa que usted rechaza el mundo exterior.
Usted
aprecia la belleza y la generosidad del mundo.
Usted
tiene cinco sentidos hermosos.
Sus
sentidos se mantienen tan claros y limpios que usted puede apreciar
muchas cosas valiosas.
El
problema con la mayor�de nosotros es que vemos la belleza sin el amor
adentro.
?No es
extraue despu鳠de muchos ade ver belleza fuera, no veamos la
interior?
Tan
pronto como nos cerremos los ojos, vemos oscuridad.
Tenemos
que valorar nuestra belleza interna?
Es
maravilloso abrir los ojos y apreciar la belleza de la salida del sol,
de la primavera, de los nique bailan, y de las caras suaves que s
cuentan la historia de la alegr�y del dolor.
Pero hay
riqueza espiritual adentro.
Es
nuestra identidad verdadera.
Se est᠊
sentando dentro de nuestra c᳣ara externa.
Meditando
esto valoramos todas estas cosas que nos hacen felices.
La
esencia estᠡdentro.
Esa
esencia soy yo.
Cada uno
de nosotros tiene un trono adentro.
Sepamos
aprovecharlo.
Es la
fuente de la felicidad.
Eso
explica el motivo de nuestro suede nuestra b?da espiritual.
Ese
arquetipo, ese trono, nos hace se a veces, a nosotros. "Vengan a m�quot;
Pero para
trasladarse, y ascender al pico, usted tiene que estar libre de la
carga. Si usted tiene demasiada carga, no puede llevarla junto con usted.
Sino, usted se caerᮠ
Buda no
era una persona extravagante, para dejar a palacio y su familia.
El
buscaba la verdad.
Y
Majavira no era una persona tonta, cuando el habln su esposa, sobre
su idea de dedicarse a la vida espiritual.
El le
preguntnde estaba el reino de ellos. No se refer�a un reino en este
mundo, que ocasiona guerras.
El le
dijo: Podemos tener un reino, que sea de conocimientos eternos.
De esta manera, viajar
para arriba se convierte en una recepci/font>
La renuncia verdadera,
es un conocimiento completo del reino de los conocimientos eternos.
Ese nivel interno,
tambi鮠traerᠵn significado profundo a las relaciones.
Cuando el marido y la
esposa se inspiran, hacen la compahermosa para ambos. Su comunicaciira
en una comuniterna.
La idea en la uninbsp;
es ser un complemento el uno, del otro.
Cuando vivimos en ese
nivel interno, nos comunicamos y descubrimos cuᬠes nuestra misinbsp;
No hay dolor permanente,
ni hay felicidad que burbujea permanente.
?Que es lo permanente?
Dicha interna,
tranquilidad; todo viene y todo va.
Ver la naturaleza del
mundo externo, y experimentar la belleza del mundo interno, es una aut鮴ica
necesidad, y para lllevarla a la prᣴica, no es necesario ir a un
monasterio.
?Usted puede convertir a
su casa en un monasterio!
Deseo a cada familia, a
cada uno de usted, que puedan convertir a su casa en un monasterio
hermoso, y tener una vida hermosa all�creciendo en aprender y
practicar estas ideas.
Setenta u ochenta a
nuestro tiempo en la Tierra, es un per�o muy corto.
Usted puede utilizarlo
para estar solo, o para estar con la gente que comparte su pensamiento
y su manera de entender las cosas.
Usted puede utilizarlo
para estar con los amigos o los vecinos, o para estar con quien usted
siente amor y compasi
El mundo no pertenece a
una persona. No hay necesidad de discriminar.
No debe haber restriccior
la casta, el credo, la edad, el color, o el idioma.
Todos nosotros sabemos
hablar la misma lengua del coraznbsp;
Samvara:
Significa parar el flujo
del ashrava.
Primero medite en el
ashrava, para saber lo que consiste ese flujo, y de donde estᠶiniendo.
Una vez que sepamos como
trabaja, lo paramos.
?Cuᮤo una tempestad de
lluvia estᠶiniendo, y usted oye en la radio que va a ser severa, que
hace?
?Usted no toma
precauciones cuidadosas?
?Usted no se levanta,
y no cierra las ventanas?
La casa se llenarbsp;
de polvo, suciedad, y agua de lluvia, si no toma las precauciones
pertinentes.
Samvara significa cerrar
las ventanas cuando la tormenta estᠡ
punto de venir.
En la vida, la tormenta
es kashaya -- ca, avaricia, orgullo, y enga/font>
La ca es una tormenta.
Cuando viene, primero
trastorna nuestra propia paz. Entonces destruye a las cosas que tiene a
su alrededor.
La ca tuerce a las
persianas.
El coraze la persona
que se estᠱuemando de ca no tiene el gusto de las cosas hermosas.
Sonr�a esa persona, y
usted verᠱue su sonrisa no serbsp; tolerada, por ella.
Cuando usted estᠥnojado,
su niuede venir hacia usted.
Seguramente, lo
empujarbsp; a un lado.
Su amigo viene, y usted
destruye diez ade amistad, en diez minutos.
?C borrarlas?
Usted puede decir, "Yo
estoy apesadumbrado,".
Puede argumentar que
dijo palabras ᳰeras sin pensar. Perforan como una flecha, y alguien
tiene el corazangrando.
Sigue habiendo dolor y
hay herida.
?Porqu頊 usted utiliza
tales palabras ᳰeras?
No dijo que debe
suprimir la ca.
Sienta las palabras que
usted estᠬanzando hacia afuera.
Van a tener
repercusiones, en usted y en alg?ro.
Cada palabra tiene una
vibraciue provoca un impacto.
Una vez, un ler fu頡l
bosque, y vinbsp; un le/font>
El se asustfont>
El le tuvo compasie
el, y le ler le dijo donde pod�encontrar algunos ornamentos,
enterrados en el bosque.
El ler estaba muy
feliz, pero el necesitaba el dinero de los ornamentos, para el
banquete de casamiento de su hija.
El invitmucha gente,
y tambi鮠invit le
El le no estaba
impaciente por ir a la fiesta, pero el hombre lo convencibsp;
Cuando comenz fiesta,
el hombre advirtilos invitados que el leo atacarᠡ los invitados, por
que es un animal muy pac�co, y era adem᳠ un invitado a la fiesta.
Cuando el dinero de los
ornamentos fu頡provechado, hombre fu頯tra vez al bosque.
Esta vez, el leo le
mostrar�donde hab�mas ornamentos.
El le le pidie le
haga una herida en su pata con su cuchillo.
El hombre cumplin lo
que el lee hab�pedido.
Un mes despu鳠el hombre
vi le comprobe la herida estaba curada.
El le le dijo "La
herida de la carne puede ser curada, pero la herida de sus palabras es
sangr�incesante."
El hombre hab�utilizado
la frase "El les tan pac�co como un perro viejo".
El le fue insultado al
ser comparado con un perro.
Esta historia es muy
valiosa por las enseas que nos da.
Como debemos actuar ante
la ca.?
No hay necesidad de
reprimir la ca, pero tenga en cuenta el daue usted puede cometer, y,
en general, las consecuencias de esa actitud.
Mire la sensacinterior,
y d鬥 un cambio, en una cierta energ�creativa.
Tampoco conviene guardar
ca.
Estallar�como una olla
de presinbsp;
Debemos utilizar
palabras suaves, no ᳰeras.
Tenemos que buscar los
mecanismos para prevenirla.
Cuando usted hace esa
investigacinbsp; no permite que la energ�de la ca salga.
Usted la guarda adentro
por un tiempo, como una olla de presi
Usted deja que el vapor
salga hacia afuera, muy lentamente.
Esto es muy apropiado.
Seleccione las palabras
que usa.
Piense que no se debe
estropear con la ca.
No debe estropear su
paz.
Las personas deben
pensar:
No deseo estropear mi
paz, ni la paz de nadie, con mi ca.
Usted ve que la ca
causa dolor.
Con una actitud apacible
hacia la otras personas, usted serᠲespetado. Cuando meditamos esta idea
y la llevamos a nuestra vida, vemos que es muy ? ?Gritando, que va a
lograr?
Siga estos tres pasos
cuando viene la ca:
Primero, est頥nterado de
que ha venido.
En segundo lugar,
conserve la energ�hasta que su equilibrio vuelve. No se permita hablar.
Tercero, cuando usted se
estᠳintiendo tranquilo, diga a la otra persona que la ha hecho infeliz,
que ha lastimado sus susceptibilidades.
Sus palabras selectivas,
muy apacibles, comenzarᮠa trabajar en el sentido de esa persona, si la
persona es sensible.
Si la persona no puede
entenderle, incluso su grito no tendrᠮing? significado.
Otra tormenta, es la
tormenta del orgullo.
Cuando el orgullo lo
infla, parece un globo, y usted dice, "Deseo ser mayor que esa
persona,".
Note su aspecto cruel.
Las marcas del ego que usted tiene.
Si usted no fuera cruel,
no se dejar�invadir por el orgullo.
Esta crueldad interna,
viene del desconocimiento completo de uno mismo.
Al contrario, debemos
intentar que una persona se siente ca. Sepa que las cosas que usted
tiene, estᮠpara ser compartidas, para la paz, para la comodidad, para
la comunicaci/font>
No estᮠ para
impresionar a otros, o para crear una diferencia en niveles.
Descubra como usted
realmente se siente como una cosa, cuando se deja invadir por este
vicio.
Preg?e, Estoy realmente
con la gente, o soy yo qui鮠intenta ser superior
El orgullo o el ego no
es igual que amor propio.
El ego tiene una manera
de invadir el Ქa cerebral del conjunto, y de causar un c�ulo vicioso
del comportamiento.
El amor propio irradia
conocimiento interno, equilibrio interno.
El ego depende de la
situacixterna; el amor propio es constante en todas las ocasiones.
El ego act?mo el
mercurio en un termro, yendo hacia arriba y hacia abajo, seg? calor.
El amor propio tiene su
propio equilibrio, y el clima externo no lo afecta.
El aspirante a la vida
espiritual es uno qui鮠mantiene el equilibrio.
El tercer enemigo
interno es la avaricia.
Hace que nuestras
necesidades se contin?mpliando. Guardamos en cambiar nuestros estᮤares.
La avaricia rasga a la
gente en pedazos, y en dolor interior, y los resultados no se pueden
curar con ninguna medicina.
Mucha gente que ha
alcanzado la etapa del pol�co, el negocio, o la jerarqu� religiosa, no
piensan en la miseria, y se encuentran incos, cuando estᠦorzada para
retirarse y para pasar sus d� de una manera precaria.
Hab� vivido en la pompa,
pero cuando sus situaciones cambian como el tiempo y sus deseos del ego
eran satisfechos, sent� una frustraciompleta.
Para ellas, es una
tortura mental.
La eliminacie la
avaricia, no significa que usted no debe ganarse la vida.
Implica hacerse esta
pregunta: "Soy yo el que se compara con alg?sp; otro, o soy yo feliz
con lo que tengo?"
La avaricia es como un
terremoto de gran alcance.
Puede causar estragos en
su vida.
Cuando usted tiene
ca, ego, y avaricia, entonces el cuarto enemigo interno que viene es
el enga
Para mantener a los
primeros tres, usted tiene que desempeun papel.
Usted tiene que fingir
ser el que no es.
Usted no es natural, con
este vicio.
Usted se estᠰoniendo
una m᳣ara o, se estᠣubriendo siempre con maquillaje. No es fᣩl
continuar la fachada.
Un d� usted se levantarᠬ
y se encontrarᠳin ning?quillaje.
Usted se debe ver como
verdaderamente es.
Pues si usted practica
samvara, entiende su propo.
Estᠰara su arogya -- su
salud espiritual.
Usted desearᠳu salud
interna, la cual es muy importante
Como usted cepilla sus
dientes, para mantenerlos limpios y frescos para su propia sensaciel
bienestar, limpie su sentido de elementos impuros.
El alma mas alta utiliza
la meditaciara guardar arogya. Practicando de esta manera, el o ella
no tiene ninguna necesidad de ninguna elevaci temporal del mundo
externo.
El aspirante no desea
cualquier cosa temporal; el o ella desea ve la realidad seg?tas ideas.
Cuando la tormenta de la
ca, del ego, de la avaricia, o del engastᠡ punto de invadir su mente,
guarde el samvara de la palabra delante de usted.
D�se, "No, d骥me parar.
D骥me guardar silencio.
D骥me no reaccionar.
D骥me no ser cruel."
Guardando un espacio
entre usted y las vibraciones negativas, usted puede desviar las
vibraciones. Se evaporarᮠen el aire fino, bajo la luz de su
conocimiento omnipresente. De esta manera, usted puede parar la
afluencia continua de karmas en las aguas de su mente. Usted podrᠶer
claramente en sus profundidades y quitar el residuo.
PENSAMIENTOS PARA LA
MEDITACIӎ.
Cierre las ventanas
cuando la tormenta estᠡ punto de venir.
En vida la tormenta es
ca, avaricia, ego, y enganbsp;
D骥me ver la ca del
dolor me ha causado de modo que no desee evocarla en cualquier persona
.
D骥me ver la crueldad
interna de la avaricia, como en tomar mas que mi parte, alg?ro tiene que
tener menos.
D骥me ver como el ego
desea dominar a otros.
D骥me ver que la
pretension del enganbsp; se centra en tapar a la verdad.
Debo vencerlo.
Voy a hacerlo, porque
no hay agente exterior que determine mi vida.
Estoy aqu�ara ese propo
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