Preksha Dhayan
Capítulo 1 Preksha Dhyana ¿Cuál Es Preksa?
El
preksa de la palabra se deriva del iksa de la raíz, que significa ' ver '.
Cuando se agrega el pra del ` del prefijo ', se convierte en
pra+iksa=preksa, que significa ' percibir cuidadosamente y profundo ' Aquí,
el ' ver ' no significa la visión externa, sino la concentración cuidadosa
en el sentido sutil por la penetración mental.
Preksa Dhydna es el sistema de la meditación que contrata su mente
completamente a la opinión de fenómenos internos y naturales sutiles del
sentido.
El
appagamappaenam de Sampikkhae este aforismo del canon Dasavealiyam de Jain
forma el principio de base para este sistema de la meditación.
Significa simplemente: Percibir y realizar los aspectos más sutiles del
sentido por su mente consciente.
Por
lo tanto, "ver" es el principio fundamental de la meditación.
El
nombre Preksa Dhyana por lo tanto fue asignado a la actual técnica; así esta
técnica es básicamente no concentración de ' pensado ' sino concentración de
la opinión '.
Saber y ver son las características del sentido.
En
su estado mundano, siendo contaminado por la materia de Karmic, no
manifiestan a la facultad completamente, sino que puede ser desarrollada.
El
dhyana del término (meditación) se define generalmente como la concentración
del pensamiento en un tema particular para una longitud del tiempo. Ahora la
mente es el instrumento del ' pensamiento ' así como la ' opinión '.
Y,
por lo tanto, cuando se está ligada a Preksa Dhyana la ' concentración de la
opinión y no del pensamiento. Mientras que se concede que ambos que piensan
(concepto) así como ver ayuda (de la opinión) en comprobar y saber la
verdad, el último son más potentes que el anteriores.
En
los tenets propuestos por Bhagavan Mahavira ' perciba y sepa que ' está dado
más prominencia que ' piense, comtemplaban y sepa '.
Esto
es porque la opinión se refiere terminantemente a los fenómenos del
presente; es ni una memoria del pasado ni una imaginación del futuro; lo que
está sucediendo en el momento de la opinión debe necesariamente ser una
realidad.
El
proceso de la opinión, por lo tanto, excluye un ' aspecto mero '. Uno
comienza la práctica de esta técnica con la opinión del cuerpo. El cuerpo
contiene el alma.
Por
lo tanto, uno debe perforar la pared del envase para alcanzar el contenido
(el alma).
Una
vez más la ' respiración ' es una parte del cuerpo y de esencia de la vida.
Respirar es vivir; y la respiración se califica tan naturalmente para ser el
primer objeto de nuestra opinión, mientras que el cuerpo sí mismo se
convirtió en el siguiente.
Las
vibraciones, las sensaciones y otros acontecimientos fisiológicos son dignos
de nuestra atención.
Nuestra mente consciente se afila para percibir estas realidades internas a
su debido tiempo, y entonces podrá centrarse en los sucesos inmediatosy más
sutiles dentro del cuerpo.
La
opinión directa de emociones, de impulsos y de otros acontecimientos
psicologicos entonces será posible. Y en última instancia el sobre de la
material karmico, contaminando el sentido podía ser reconocido claramente.
Como
se declaró anteriormente, nuestra mente consciente es capaz de dos
categorías de las funciones viz que piensan y que perciben el concepto y la
opinión.
Pero
es incapaz del acoplamiento ambas las categorías simultáneamente.
Uno
piensa o percibe. La opinión exclusiva de un solo objeto puede convertirse
en así una herramienta eficiente para estabilizar la mente siempre que vaga.
Si
uno se concentra en percibir algún objeto externo, él encuentra que su mente
se ha estabilizado y su tren de pensamientos casi ha parado.
Semejantemente cuando un concentrado en la opinión de sus propios fenómenos
internos tales como sensaciones, vibraciones o aún pensamientos, él
realizará que la mente ha parado su serpenteo generalmente y se engancha
completamente a la opinión.
La
opinión concentrada continuada de procesos intrínsecos permitirá en última
instancia a uno percibir los cuerpos sutiles. En ' preksa ' la opinión
significa siempre la experiencia privada de la dualidad de como y de la
aversión.
Cuando la experiencia se contamina con placer o dolor, como y aversión, la
opinión pierde su posición primaria y llega a ser secundaria.
La
imparcialidad y la ecuanimidad son sinónimos con Preksa.
Preksa es opinión imparcial, donde hay ni la emoción del accesorio ni
aversión, ni placer ni descontento. Ambos estos estados de la emoción se
perciben de cerca y cuidadosamente pero no experimentado.
Y
porque ambos se perciben de cuartos cercanos, no es difícil rechazar ambos
de ellos y asumir una posición neutral.
Así
la ecuanimidad esencialmente se asocia a preksa.
Nuestro organo de la vista es simplemente un instrumento de la opinión de un
objeto; es ni responsable de su existencia ni él deriva placer (o dolor) de
él. Igual se aplica al sentido puramente perceptivo.
Él,
que ' opinión ' y ' conocimiento ' sea puro, hace ni atrae la nueva materia
karmic ni él sufre el efecto de los viejos karmas acumulados.
