Preksha Dhayan
Capítulo 1 Preksha Dhyana ¿Cuál Es Preksa?
El preksa de la palabra se deriva del iksa de la
raíz, que significa ' ver '. Cuando se agrega el pra del ` del
prefijo ', se convierte en pra+iksa=preksa, que significa '
percibir cuidadosamente y profundo ' Aquí, el ' ver ' no
significa la visión externa, sino la concentración cuidadosa en
el sentido sutil por la penetración mental.
Preksa Dhydna es el sistema de la meditación que
contrata su mente completamente a la opinión de fenómenos
internos y naturales sutiles del sentido.
El appagamappaenam de Sampikkhae este aforismo
del canon Dasavealiyam de Jain forma el principio de base para
este sistema de la meditación.
Significa simplemente: Percibir y realizar los
aspectos más sutiles del sentido por su mente consciente.
Por lo tanto, "ver" es el principio fundamental
de la meditación.
El nombre Preksa Dhyana por lo tanto fue asignado
a la actual técnica; así esta técnica es básicamente no
concentración de ' pensado ' sino concentración de la opinión '.
Saber y ver son las características del sentido.
En su estado mundano, siendo contaminado por la
materia de Karmic, no manifiestan a la facultad completamente,
sino que puede ser desarrollada.
El dhyana del término (meditación) se define
generalmente como la concentración del pensamiento en un tema
particular para una longitud del tiempo. Ahora la mente es el
instrumento del ' pensamiento ' así como la ' opinión '.
Y, por lo tanto, cuando se está ligada a Preksa
Dhyana la ' concentración de la opinión y no del pensamiento.
Mientras que se concede que ambos que piensan (concepto) así
como ver ayuda (de la opinión) en comprobar y saber la verdad,
el último son más potentes que el anteriores.
En los tenets propuestos por Bhagavan Mahavira '
perciba y sepa que ' está dado más prominencia que ' piense,
comtemplaban y sepa '.
Esto es porque la opinión se refiere
terminantemente a los fenómenos del presente; es ni una memoria
del pasado ni una imaginación del futuro; lo que está sucediendo
en el momento de la opinión debe necesariamente ser una
realidad.
El proceso de la opinión, por lo tanto, excluye
un ' aspecto mero '. Uno comienza la práctica de esta técnica
con la opinión del cuerpo. El cuerpo contiene el alma.
Por lo tanto, uno debe perforar la pared del
envase para alcanzar el contenido (el alma).
Una vez más la ' respiración ' es una parte del
cuerpo y de esencia de la vida.
Respirar es vivir; y la respiración se califica
tan naturalmente para ser el primer objeto de nuestra opinión,
mientras que el cuerpo sí mismo se convirtió en el siguiente.
Las vibraciones, las sensaciones y otros
acontecimientos fisiológicos son dignos de nuestra atención.
Nuestra mente consciente se afila para percibir
estas realidades internas a su debido tiempo, y entonces podrá
centrarse en los sucesos inmediatosy más sutiles dentro del
cuerpo.
La opinión directa de emociones, de impulsos y de
otros acontecimientos psicologicos entonces será posible. Y en
última instancia el sobre de la material karmico, contaminando
el sentido podía ser reconocido claramente.
Como se declaró anteriormente, nuestra mente
consciente es capaz de dos categorías de las funciones viz que
piensan y que perciben el concepto y la opinión.
Pero es incapaz del acoplamiento ambas las
categorías simultáneamente.
Uno piensa o percibe. La opinión exclusiva de un
solo objeto puede convertirse en así una herramienta eficiente
para estabilizar la mente siempre que vaga.
Si uno se concentra en percibir algún objeto
externo, él encuentra que su mente se ha estabilizado y su tren
de pensamientos casi ha parado.
Semejantemente cuando un concentrado en la
opinión de sus propios fenómenos internos tales como
sensaciones, vibraciones o aún pensamientos, él realizará que la
mente ha parado su serpenteo generalmente y se engancha
completamente a la opinión.
La opinión concentrada continuada de procesos
intrínsecos permitirá en última instancia a uno percibir los
cuerpos sutiles. En ' preksa ' la opinión significa siempre la
experiencia privada de la dualidad de como y de la aversión.
Cuando la experiencia se contamina con placer o
dolor, como y aversión, la opinión pierde su posición primaria y
llega a ser secundaria.
La imparcialidad y la ecuanimidad son sinónimos
con Preksa.
Preksa es opinión imparcial, donde hay ni la
emoción del accesorio ni aversión, ni placer ni descontento.
Ambos estos estados de la emoción se perciben de cerca y
cuidadosamente pero no experimentado.
Y porque ambos se perciben de cuartos cercanos,
no es difícil rechazar ambos de ellos y asumir una posición
neutral.
Así la ecuanimidad esencialmente se asocia a
preksa.
Nuestro organo de la vista es simplemente un
instrumento de la opinión de un objeto; es ni responsable de su
existencia ni él deriva placer (o dolor) de él. Igual se aplica
al sentido puramente perceptivo.
Él, que ' opinión ' y ' conocimiento ' sea puro,
hace ni atrae la nueva materia karmic ni él sufre el efecto de
los viejos karmas acumulados.
