7- HISTORIA DE LAS SECTAS JAINAS.

  

Versiòn española 

Historia de las Sectas Jainas: La Religión Jaina es una de las más antiguas

religiones del mundo. La Religión Jaina también era conocida como Shraman

Dharma, Nirgranth Dharma, etc. No es una rama de ninguna otra religión,

sino es una religión independiente reconocida por estos varios nombres

durante diversos períodos.

Fué enseñada por los Tirthankaras, también llamados  Jinas (nombre que sig

nifica victoriosos).

Un seguidor de un Jina se llama Jaina y la religión seguida por los Jainas

se llama Jainismo.

Cada Tirthankara revitaliza la orden de los Jainas.

La orden de los Jainas se conoce como el Sangh Jaina. 

La actual Sangh Jaina fue restablecida por el Señor Majavira, que fué el

Tirthankara número 24, y el último del período actuas.

La Sangh Jaina se compone de los cuatro grupos siguientes:

          1) Sadhus (monjes). 

          2) Sadhvis (monjas) 

          3) Shravaks (cabezas de familia masculinos) 

        4) Shrävikäs (cabezas de familia femeninas)  

Las enseñanzas del Señor Majavira llegaron a nosotros por sus ganadharas 

en la forma de escrituras (Agamas).

Fueron compiladas en doce partes separadas, conocidas como el dwadashangi

(doce partes).

Estas doce composiciones fueron aceptadas por todos a todos los seguidores.

Sin embargo, el dwadashangi no fue puesto escrito durante mucho tiempo.

Las pupilos jainas los aprendieron memorizándolos.

Cerca de 150 años después del nirvana del Señor Majavira, hubo una sequía

por 12 años

Durante esta época, algunos monjes junto con Bhadrabahuswami emigraron al

sur.

Después de que  la  sequía terminó,  algunos  monjes  se  volvieron  al

norte.

Ellos observaron que había algunas  inconsistencias  en la recolección oral

de las escrituras jainas por diferentes monjes.

Eso los hizo compilar las escrituras.

Para cumplir eso, hubo un primer consejo ( conferencia ) de monjes en

Patliputra aproximadamente 160 años después de que el Señor Majavira

accediera al Nirvana.

El monk Bhadrabahu, que tenía el conocimiento de los 12 Angas, no pudo estar

presente en esa reunión.

El resto de los monks pudo compilar solamente los primeros once Angas

por recolección y así, el Anga número 12 se perdió.

Los monjes del sur no estuvieron de acuerdo con esta compilación, y comenzó

el primer cisma en el Jainismo.

Los  jainas  se  dividieron  en  dos  grupos  principales, Svetämbaras y

Digambaras.

Los monjes Svetämbaras usaban ropas blancas.

Los monjes Digambaras no usaban ninguna ropa.

La orden Jaina se había dividido en dos sectas mayores.

La secta Digambara.

La secta Svetambara. 

Las sub sectas Digambaras. 

La secta Digambara, en siglos recientes, se ha dividido en las siguientes

sub sectas:  

Las mayores sub sectas: 

Bisapantha, 

Terapantha, 

y Taranapantha o Samaiyapantha.  

Sub sectas menores:

Gumanapantha

Totapantha

Bisapantha

Los  seguidores  de  Bisapantha  apoyan a los  Dharma-gurues, es decir,

a las autoridades religiosas conocidas como Bhattarakas que son también

los jefes de los Mathas Jainas, que son los monasterios religiosos.

Los Bisapanthas, en sus templos, adoran a los ídolos de los Tirthankaras

y también a los ídolos de Ksetrapala, de Padmavati y a  otras deidades

Adoran  a  estos  ídolos  con  azafrán,  flores,  frutas,  dulces, 

agara-battis perfumados, es decir, palillos de incienso, etc. 

Mientras hacen sus ritos religiosos los Bisapanthis se sientan en el

suelo y no se paran. Realizan Arati, es decir, agitar  luces sobre

los ídolos, en el templo e incluso en la noche y distribuyen el prasada, es

decir, cosas dulces ofrecidas a los ídolos.

Los Bisapanthas, según algunos, son la forma original de la secta Digambara

y hoy prácticamente todo los Digambara Jainas del Maharashtra, Karnataka

y la India del sur y una gran cantidad de Digambara Jainas de Rajasthán y

de Gujarat son los seguidores de Bisapantha.

Terapantha:

Terapantha se presentó en la India del norte en el año 1683 de la era

de Vikram como una rebelión contra la dominación y la conducta de las

autoridades religiosas de Bhattarakas. es decir, de los Digambara Jainas.

Consecuentemente en esta secundaria-secta, la institución de los Bhattarakas

perdió respeto en el norte de la India.

De todos modos los Bhattarakas continúa desempeñando un papel importante

en la India del Sur.

En sus templos, los Terapanthis instalan a los ídolos de los Tirthankaras

y no de Ksetrapala, de Padmavati y de otras deidades.

Además, adoran a los ídolos no con flores, frutas y otros vegetales verdes

(conocidos como cosas sachitta), pero con arroz sagrado llamado ' Aksata ',

especias como clavos, sándalo, almendras, cocos secos, dátiles, etc.

No realizan Arah ni distribuyen Prasada en sus templos.

También, mientras están en sus servicios religiosos están parados y no se

sientan.

De estas diferencias con los Bisapanthis está claro que el Terapanthis

aparecen como  reformers. Se oponen a  varias prácticas religiosas.

Como según ellos estas no son prácticas jainas verdaderas.

Los Terapanthas había realizado una tarea valiosa de rescatar a los

Digambaras de las garras de los rebeldes  Bhattarakas y por lo tanto los

Terapanthis ocupan una posición peculiar en la comunidad  Digambara Jaina.

Los Terapanthis son más numerosos en Uttar Pradesh, Rajasthán y Madhya

Pradesh.

Es pertinente observar que aunque aparece la secundaria-secta de los

Terapanthas en la secta de los Digambaras y la secta de los Svetambara,

los dos Terapanthis siguen siendo enteramente diferentes unos de otros.

Mientras que los Digambaras Terapanthis creen en la desnudez y el culto

a los ídolos, los Svetambaras Terapanthis se oponen absolutamente a ambos.  

Taranapantha 

La  secundaria-secta  Taranapantha  fué  fundada  por  Tarana-Svami

o Tarana-tarana-Svami (1448-1515 A.D.).

Esta secundaria-secta también se llama Samaiyapantha porque sus seguidores

rinden homenaje a Sarnaya, es decir, a los libros sagrados y no los ídolos.

Tarana-Svami muerto en Malharagarh, en el estado anterior de Gwalior en

Madhya Pradesh, y éste es el lugar central del peregrinaje de Taranapanthis.

Los Taranapanthis refutan fuertemente la idolatría, pero elos tienen sus

propios templos en los cuales se mantienen sus libros sagrados para el

culto.

Ellos no ofrecen artículos como frutas y flores en el momento del culto.

Además de los libros sagrados de los Digambaras, ellos también dan culto

religioso a los  catorce  libros  sagrados  escritos  por  su  fundador

Tarana-Svami. Además, los Taranapanthis dan más importancia a los valores

espirituales y al estudio de la literatura sagrada.

Esto  explica  porqué  encontramos  una  ausencia  completa  de  prácticas

religiosas exteriores entre ellos.

Por otra parte, Tarana-Svami estaba firmemente contra las distinciones de

casta y de hecho abrió las puertas de su secundaria-secta incluso a los

musulmanes y a la gente de casta baja.  

Estos tres son los rasgos principales de los Taranapanthis, a saber,

(a) la aversión a la adoración de los ídolos, (b) la ausencia de prácticas

religiosas exteriores, y (c) la interdicción de distinciones de  casta,

fueron desarrollados como una rebelión contra la creencia religiosa y

prácticas que prevalecían en la secta de los Digambaras Jainas, y aparece

que Tarana-Svami pudo haber formulado estos principios bajo la influencia

directa de doctrinas islámicas y enseñanzas de Lonkashaha, el fundador de la

secundaria-secta no idólatra Sthanakvasi, de la secta Svetambara.

Los Taranapanthis son poco numerosos y se confinan sobre todo en Bundelkhand,

en el área de Malwa de Madhya Pradesh y Khandesh, en Maharashtra. 

Gumanapantha  

La secta Gumanapantha no es tan importante y en realidad muy poco se sabe

sobre ella.

Se indica que esta secundaria-secta fué comenzada por el Pandit Gumani Rama

o Gumani Rai, quién era un hijo del Pandit Todaramal, un residente de Jaipur

en Rajasthán.

Según este Pantha, encendere velas o lámparas en los templos Jainas se debe

prohíbir terminantemente, porque mira esto como violación de la doctrina

fundamental de la religión Jaina, de la no violencia.

Visitan y contemplan las imágenes en los templos y no les hacen ninguna

ofrenda a ellas. 

Este pantha llegó a ser famoso con el nombre shuddha amnaya, ésa es

un tradición pura o sagrada, porque sus seguidores siempre predicaron con

insistencia la pureza de la conducta y de la autodisciplina y la adherencia

estricta a los preceptos.

Gumanapantha se originó en el siglo 18 después de Cristo, y prosperó

principalmente durante ese siglo.

Era frecuente en varias partes de Rajasthán, y ahora se encuentra en algunas

áreas de Rajasthán alrededor de Jaipur.  

Totapantha 

La secta Totapantha comenzó a existir como resultado de la diferencias entre

las sectas secundarias de los  Bisapanthas y los Terapanthas.

Muchos esfuerzos sinceros fueron hechos para pulsar un acuerdo entre los

Bisas (es decir veinte) Panthas y los Teras (es decir. trece) y el resultado

era sadhesolaha (es decir, dieciséis y un medio)-Panthas o Totapanthas '.

Eso es porque los seguidores de Sadhesolaha Pantha o de Totapantha creen

en  cierto grado en las doctrinas  Bisapanthas y en un cierto grado en las

de los  Terapanthas.

Los  Totapanthis  son  extremadamente   pocos  en  número  y se encuentran

en algunos lugares de Madhya Pradesh.

 

En años recientes, en la secta Digambara, se formó una nueva sub secta,

conocida como ' Kanji-pantha ', que son seguidores de Kanji Swami, y es

muy popular especialmente entre los sectores educados.

San  Kanji  Swami  ( Del  cuál  deriva  el  nombre  Kanji  Pantha ),

un Svetambara-Sthanakvasi ' por nacimiento, ha tenido éxito en gran parte en

la popularización de los viejos textos sagrados del gran santo Digambara

Jaina Acharya Kunda-Kunda de la India del sur.  Pero los esfuerzos de

Kanji Swami, mientras interpreta las escrituras de Acharya Kunda Kunda,

para dar más prominencia al nischaya-naya, es decir, un punto de vista

realista, en preferencia al vyavahara-naya, es decir, punto práctico de la

visión, no son aprobados por los Digambaras,  generalmente, mientras que

consideran que ambos puntos de vista son de importancia igual.

Sin embargo, la influencia de Kanjipantha está aumentando constantemente y

la ciudad de Sonagarh en Gujarat y Jaipur en Rajasthán se ha convertido en

los centros de las actividades religiosas variadas de los Kanajipanthis.

 Las sub sectas Svetambaras:

Como la secta  Digambara, la secta Svetambara también se ha divdido

en tres sectas secundarias principales:

 Murtipujaka, 

Sthanakvasi, 

y Terapanthi 

La acción original de los Svetambaras se conoce como Murtipujaka Svetambaras

puesto que son cuidadosos de los ídolos. Ofrecen  flores, frutas, azafrán,

etc. a sus ídolos y los adornan invariable con ropas ricas y ornamentos

con joyas.

Sus ascetas cubren su boca con tiras de paño cuando hablan, si no las

mantienen en sus sus manos. Permanecen en templos o en los edificios

especialmente reservados conocidos como upasrayas. Recogen el alimento en

sus tazones desde los sravakas o  casas de los cabezas de familia y comen

en su lugar de estadía. 

La secundaria sub-secta Murtipujaka también es conocida por términos como

(i) Pujera (que rinden culto religioso), (ii) Deravasi (residentes del

templo), (iii) Chaityavasi (residentes del templo) (iv) Mandira-margi

(que van al templo).

Los Murtipujaka Svetambaras se encuentran dispersados en toda la India

por  propósitos de negocios, en centros urbanos grandes, y sobre todo

Gujarat.

Sthanakvasi. 

Los  Sthanakvasi surgieron  no directamente de los Svetambaras sino como

reformadores de una más vieja secta que reformaba, la secta Lonka del

Jainismo.

Esta secta Lonka fue fundada cerca de 1474 D.C. por Lonkashaha, un  ricos

educado mercader de Ahmadabad.

El principio principal de esta secta no era practicar el culto a los ídolos.

Más adelante, algunos de los miembros de la secta  Lonka desaprobaron las

maneras  de  vida  de  sus  ascetas,  declarando  que vivian  menos

estrictamente  que lo que  Mahavira habría deseado.

Un  laico  de  la  secta  Lonka,  Viraji  de  Surat, fué iniciado  como Yati,

es decir, asceta, y ganó gran admiración a causa de la austeridad de su vida.

Mucha gente de la secta Lonka se unió a este reformador y ella tomó el

nombre de Sthanakvasi, significando que no tienen sus actividades religiosas

en templos pero continúan sus deberes religiosos en los lugares conocidos

como Sthanakas  que son pasillos de oraciones.

Los Sthanakvasi también son llamados por términos  como  (a) Dhundhiya

(investigadores) y (el b)Sadhumargi (seguidores de  Sadhus,  es  decir,

ascetas).

Excepto en el punto crucial de los ídolos, los Sthanakvasi no diferencian

mucho de los otros Svetambara Jainas  y  por  lo  tanto  se  llaman  hoy

en día como Svetambaras Sthanakvasis.

Sin  embargo, hay  algunas  diferencias  entre  los  Sthanakvasi;  y los

Murtipujaka Svetambaras en la observancia de algunas prácticas religiosas.

Los Sthanakvasis no creen en el culto a los ídolos.

Por lo tanto, ellos no tienen templos sino solamente sthanakas, es decir,

salas  de  rezos,  donde  practican  sus  ayunos  religiosos, festivales,

prácticas,  rezos,  discursos, etc.

Además, los ascetas Sthanakvasis cubren sus bocas con  tiras de paño  todo

el  tiempo  y  no  utilizan  telas  amarillas  o  de  ningún  otro color

(excepto el blanco).

Por otra parte, los Sthanakvasis admiten la autenticidad de solamente 31

de las escrituras  Svetambaras.  Además, los Sthanakvasis no tiene fe en

los lugares de peregrinaje y no participan en las fiestas  religiosas

de los Murtipujakas Svetambaras.

Los  Svetambaras Sthanakvasis también encuentran en diversos centros de

negocios en la India, pero se viven principalmente en Gujarat, Punjab,

Harayana y Rajasthán.

Es  interesante  observar  que   dos  secundarias-sectas  no  idólatras,

los  Taranapanthis  entre  los  Digambaras  y  los  Sthanakvasi entre los

Svetambaras, vinieron muy tarde en la historia de la Iglesia Jaina  y

se  puede decir con seguridad que la influencia mohammedana en la mente

religiosa de la India era grandemente responsable de su surgimiento.

En conexión a esto, la Señora S. Stevenson observa: "Si un efecto de la

conquista mohammedana, sin embargo, era conducir a muchos de los Jainas

en una unión más cercana con su compañeros que rendían culto a los ídolos

en el aspecto  de iconoclastas. Otro efecto era conducir a otros lejos de

la idolatría en conjunto.

Ningún oriental podría oír la protesta apasionada de un compañero oriental

y apasionado contra la idolatría sin dudas en cuanto a el rigorismo de la

práctica, incorporada a su mente.

Naturalmente, en Ahmadabad, la ciudad de Gujarat, que era la preponderante

bajo influencia mohammedana, que podemos primero remontar el revolvimiento

de estas dudas.

Cerca  del  1474 D.C.  la  secta  Lonka,  la  primera  de  las sectas no

idólatras Jainas, surgieron y fueron seguidas por la secta de Dhundhiya o

Sthanakvasi cerca de 1653 D.C. que coinciden llamativamente  con  los

movimientos luteranos y puritanos en Europa." ( Ver: Corazón del Jainismo,

p. 19 vide).

Terapanthi. 

La secundaria-secta terapanthi deriva de la Sthanakvasi.

La secundaria secta Terapanthi fue fundada por el Swami Bhikkanaji Maharaj.

El swami Bhikkanaji era antes un santo Sthanakvasi y había sido iniciado por

su gurú, de nombre Acharya Raghunatha.

El swami Bhikkanaji tenía diferencias con su gurú en varios aspectos de las

prácticas religiosas de los ascetas Sthanakvasi y cuando éstos tomaron un

serio giro, él fundó Terapantha en el día de la luna llena en el mes de

Asadha en el año 1760 D.C.

Al mismo tiempo, que Acrya Bh1kkanaji subrayó los 13 principios religiosos

a saber,  (i)  cinco Mahavratas  (grandes  votos),  (ii)  cinco  samitis

(regulaciones) y (iii) tres Guptis (los controles o los alojamientos), y su

secundaria secta era conocida como  Tera, que significa  trece) sub secta

pantha.

En cuanto a esto, es interesante observar  las dos otras interpretaciones

que se han dado para el uso del término Terapantha para la secundaria-secta. Según una cuenta, se

Una  menciona  que  como  había  solamente  13 monjes  y   13 laicos en la

secta pantha cuando fue fundada, Tera (significa trece) - pantha.

Otra  interpretación  del  término  Terapantha  es  dada  a  veces por sus

seguidores.

Tera significa tuyos y  pantha significa  camino, es decir,  "Oh! ¡Señor

Mahavira!. Este es el camino. 

Los  Terapanthis son no idólatras y se organizan muy bien bajo dirección

completa de un Acharya, es decir, autoridad religiosa.

En su historia de poco más de 200 años, Terapanthas tenía una sucesión de

solamente 9 Acharyas del fundador Acharya Bhikkanaji como el primer Acharya

al actual Acharya Tulasi como el 9no Acharya.

Esta práctica de regular el Pantha entero por un Acharya se ha convertido

en solamente una característica de los Terapanthas  y  de  un  ejemplo

para la emulación por los otro Panthas.

Es  significativo  que  todos  los monjes  y  monjas  Terapanthas  siguen

escrupulosamente las órdenes de su Acharya, predican bajo su dirección y

realizan todas las actividades religiosas de acuerdo con sus instrucciones.

Además, los Terapanthas observa regularmente un festival notable conocido

como Maryada Mahotasava. Este festival distintivo se celebra cada año en el

7mo día de la mitad brillante del mes de Magha cuando todos los ascetas y

discípulos,  se  encuentran  en  un  lugar  e  intercambian  ideas sobre los

asuntos  de los Terapanthis. 

Las  penitencias de los Terapanthis se consideran  muy severa.

El vestido de los monjes y de las monjas Terapanthis está relacionado con el

de  los monjes y de las monjas Sthanakvasis.

Pero hay una diferencia en la longitud del muhapatti, es decir, un pedazo de

paño blanco que tienen siempre en la boca.

Los  Terapanthis creen que la idolatría  no es buena para la liberación y

dan importancia a la práctica de la meditación.

Además,  es  bueno  explicar  que  los  Terapanthas son conocidos por su

organización disciplinada caracterizada por un Acharya (es decir, cabeza

religiosa), un código de conducta y una línea del pensamiento.

Los Terapanthis son reformistas, y acentúan la simplicidad en la religión.

Por ejemplo, los Terapanthis  no construyen  monasterios para sus  monjes,

que habitan una parte de la casa que los cabezas de familia construyen para

ellos mismos.

Recientemente,  su  cabeza religiosa, Acharya Tulasi, había  comenzado

el Anuvrata Andolana, es decir, el movimiento pequeño del voto que procura

utilizar las doctrinas espirituales de los Jainas para el levantamiento

moral de las masas en la India.

El  surgimiento   Terapantha es el último gran  acontecimiento   en  la 

secta  Svetambara y este Pantha está llegando a ser muy popular.

Los Terapanthis son todavía limitados  en número, y aunque se notan en

diversas ciudades en la India, se concentran principalmente en las áreas de Bikaner,

de Jodhpur y de Mewar de Rajasthán. 

Los Sädhus (monjes) y las Sädhvis (monjas) son la gente que ha dejado

voluntariamente  sus  asuntos  mundanos  y  han  aceptado los cinco votos

principales en la trayectoria espiritual para el perfeccionamiento de sus

almas.

Siguen  terminantemente  las  reglas colocadas  para ellos. 

Shrävaks  y  shrävikas, por otra parte, continúan conduciendo asuntos

mundanos. Pueden observar  por completo o en un grado limitado, doce

votos de menor importancia colocados para ellos.