Jainworld
Jain World
Subcategorías del nivel mayor

 

EL ALMA Y EL CUERPO
KASHAYAS.
Los instintos.
Karmas (destructivos) de Ghati,
karmas de Aghati (no destructivos).
Asrav
SAMVAR
NIRJARA
  CHARITRA
  AHIMSA
 

El REZO

  RITUALES Y FESTIVALES
  PRATIKRAMAN
  Sallekhana
  ANEKANTVAD
  EL PROGRESO ESPIRITUAL
  Gunasthanaks
  ¿Qué le sucede después al alma ?.
  Peregrinajes y lugares sagrados
  YAKSHAS Y YAKSHINIES
  La antiguedad del Jainismo
  INTRODUCCIÓN AL TATTVARTH-SUTRAN
  INTRODUCCIÓN AL UTTARADHYANA SUTRA

 

 

 

 

 

Nivel mayor

AHIMSA 

Puesto que el  Jainismo  ha prescripto la doctrina de Ahimsa como su principio cardinal, el código ético jaina convierte a este principio en una práctica real. Consecuentemente,  Ahimsa  es la  base para el logro de la salvación.

Sin embargo, se teme que sería difícil llevar  Ahimsa a la práctica. Pero este miedo es absolutamente infundado.

Clasificación de Ahimsa. 

 Es verdad que el código de conducta del Jainismo para el logro de la salvación es la meta más alta de la vida, y  es igual para todas las personas.

Pero es un hecho que estas reglas se dividen en dos categorías 

Sakala Charitra que significa conducta completa,

 y la conducta parcial:  Vikala Charitra .

Los ascetas observan Sakala Charitra.  

Los laicos observan Vikala Charitra. 

En el "Purusharthasiddhi-upaya", se aconseja a los laicos cumplir ese código aún parcialmente, en cada momento,  para la liberación eterna.

Esta clase de división se fundamenta en que  el Sakala Charitra, es posible solamente para los que se  incorporaron a la orden ascética. 

Por lo tanto, está claro que el anu-vrata, es decir, el voto de menor importancia de ahimsa tiene que ser puesto en práctica por los laicos en armonía con sus situaciones y capacidad, mientras que el maha-vrata, es decir, el voto importante de ahimsa, es cumplido por los ascetas.

Se aconseja a los laicos, miembros activos de la sociedad,  que eviten  Himsa (violencia) dentro de lo posible.

Dependiendo de la actitud mental del individuo,  himsa se  clasifica en cuatro clases.

Son:

 

(a)                                                           Udyami Himsa, es decir, lesión industrial 

(b)                                                          Graharambhi Himsa, es decir, lesión casera. 

(c)                                                           Virodhi Himsa, es decir, lesión defensiva o protectora.  

(d)                                                          Samkalpi Himsa, es decir, lesión intencional. 

 Udyami Himsa se realiza durante la práctica de la profesión u ocupación como un agrónomo, un comerciante, o un industrial, etc

 Graharambhi Himsa:  la que se realiza cumpliendo  los deberes de la casa  necesarios, tales como la preparación del alimento, guardando cosas limpias, construyendo una casa,  caminando, bañándose y  otras actividades propias de la vida de cada día.

Virodhi Himsa: se realiza  en defensa propia o de otra  persona, al repeler una agresión.

Samkalpi Himsa  se comete  intencionalmente, por ejemplo, matando a otras personas, matando a  animales para  alimento,  diversión, decoración, etc.

Los laicos se deben abstener del Samkalpi Himsa.

Se prohíbe a todos los jainas lastimar o matar a almas inmóviles como los árboles. 

La no violencia y los ascetas

La situación de los ascetas es diferente de la de los laicos.

Mientras que los laicos tienen que observar Ahimsa del tipo de Apavadiki Nivrtti, es decir de renuncia parcial, se exige a los ascetas observar Autsargiki Nivrtti, es decir,  renuncia total.  

Los ascetas evitan las cuatro clases de Himsa es decir Udyami Himsa, Graharambhi Himsa, Virodhi-Himsa, y Samkalpi Himsa, puesto que no están implicados en absoluto con las actividades que son realizadas por los laicos.

Esta renuncia completa de himsa puede parecer difícil de practicar  y puede plantear  preguntas como:  ¿ sobre que caminan, duermen, comen, hablan etc.?

Aunque las preguntas plantearon un problema, se contestan de la manera siguiente: "el asceta debe caminar, sentarse, dormir, y tomar comidas con cuidado y vigilancia para evitar lastimar o matar a cualquier ser vivo."

De este modo, un asceta puede practicar Ahimsa al grado máximo posible.

 Así, es absolutamente obvio que el voto de Ahimsa se puede poner en práctica por los laicos  y los ascetas,  de acuerdo con las reglas de los textos sagrados jainas.

 Se prohibe  a la gente hacer ciertas actividades.

Ejemplos:  

no robar cosas,  

no tener apegos mundanos, 

no matar, etc. 

 El Jainismo pone algunas restricciones a la conducta de la gente en su vida mundana.

Estas restricciones se imponen  con el objeto de proporcionan pautas a la gente de modo que mientras  realizan sus deberes y sus ocupaciones normales, reduzcan la posibilidad de cometer lesiones a los otros seres vivos.

 Ahimsa no tiene solo un aspecto de no hacer actividades, sino de hacer ciertas actividades. 

Según el  Jainismo los laicos deben  esforzarse siempre por la compasión,  la tolerancia, el perdón y  la caridad.

Por lo tanto se ha impuesto sobre los laicos:

 

1)                                                           dar caridad,  

2)                                                           organizar actividades para lograr el  bienestar, 

3)                                                           desarrollar la tolerancia, etc.  

Caridad.  

Como parte fundamental de la observancia del voto de Ahimsa, se determina específicamente que los laicos

deben hacer caridad, según los bienes de cada uno de ellos. 

En el Tattvartha Sutra, la caridad es  definida como: la "caridad es  dar de nuestras pertenencias para el bienestar de otros."

Implica un control de la codicia, que es una forma de Himsa.  

El texto sagrado jaina de Purusharthasiddhi-upaya dice que cuando hacemos un regalo tenemos que tener en cuenta a quienes los damos y que la codicia excesiva es una forma de Himsa.  

El donante debe tener las  condiciones siguientes para hacer la caridad  más pura:

I.                                                                             Aihikaphalanapeksha, el donante no debe contar con ningún aumento o recompensa en este mundo por dar el regalo.  

II.                                                                          Kshanti, el donante debe tener paciencia y debe dar tranquilamente y sin  cólera. 

III.                                                                       Muditva, el donante debe poseer sensaciones de  felicidad y tener aspecto de feliz a la hora de dar los regalos.

IV.                                                                      Nishkapatata, el donante debe actuar con  sinceridad. 

V.                                                                         Anasuyatva, el donante no debe tener ninguna sensación de envidia.

VI.                                                                      Avislladitva, el donante no debe tener ninguna sensación de dolor o de arrepentimiento.

VII.                                                                   Nirahankartva, el donante no debe tener ningún sentimiento  de orgullo en  dar los regalos.

Para lograr esto, la gente que recibe los regalos deben ser solamente  gente apropiada.

Se clasifica  tres categorías dependiendo de su creencia en la religión y de la conducta en su vida, a saber:

I.                                                                               Supatras, buen receptor, que tiene creencias correctas, y utilizaría el regalo sabiamente.

II.                                                                            Kupatras, tiene conducta externa apropiada pero sin creencia correcta verdadera.

III.                                                                         Apatras, persona indigna. No tiene conducta externa apropiada ni creencia correcta verdadera.

 Obviamente, dar caridad al Supatras se recomienda altamente, al Kupatras no se fomenta  y al Apatras se prohíbe definitivamente.

Debemos dar alimentos, medicinas, aguas, ropas etc.

El Karuna-Dana  considera populares  cuatro clases, a saber:

 I. Ahara-Dana, regalo de alimentos.

 II. Aushadhil-Dana, regalo de medicinas.

 III. Abhaya-Dana, regalo de abrigos.

También abarca  protección contra peligros,  ataques,  intimidaciones, etc.

IV Sastra o Vidya-Dana, es el regalo de libros o  impartir el conocimiento.

 En cuanto a la tolerancia,  Ahimsa implica ayudar a las organizaciones que se dedican al bienestar de  los seres vivos.

El Jainismo siempre sostuvo que es incorrecto, e incluso peligroso, presumir que su propia doctrina es la única verdad.

Por consiguiente, los textos jainas aconsejan no tener  sensaciones de  enemistad  u  odio hacia los seguidores de otras religiones, sino por  el contrario,  tener  tolerancia y  cooperación.

 Incluso los monarcas jainas nunca ordenaron persecuciones por motivos religiosos.

Los militares y soldados jainas de las fuerzas armadas tienen un expediente limpio y recomendable en este tema.

Sin embargo a veces los jainas fueron perseguidos por intolerantes.

A este respecto, el Dr. B. A. Saletore, el historiador famoso de Karnatak, escribió: "el principio de Ahimsa es  la contribución más grande de los jainas a la cultura hindú, al valorar la tolerancia.

Los jainas mantienen sus principios religiosos, y fomentaron durante toda su historia la tolerancia más sinceramente y al mismo tiempo más con éxito que cualquier otra comunidad en la India ".