Nivel mayor

El REZO

 El Jainismo no cree en un dios que nos controle.

La pregunta es a quién le reza. 

Los  Siddhas no pueden conceder favores.

Verdaderamente los rezos no son medios de buscar favores de Siddhas o aún de Arihantas.

Los rezos verdaderos jainas son una muestra de aprecio y  de homenaje a las virtudes poseídas por los seres liberados o los Arihantas, la expresión del deseo ardiente de alcanzar estas virtudes en nuestra vida.

Es por esta razón que la Escrituras Jainas enumeran las virtudes de diversas categorías de almas tales como Arihanta, Siddha, Acarya, Upadhyaya y Sadhu.

Es básica la creencia en los  Tirthankaras (profetas),  y sus enseñanzas para  alcanzar la liberación.

 Pero cómo adquirir la liberación y cómo poner estas enseñanzas en la práctica, se deja enteramente a nosotros.

Debemos estudiar sus vidas.

Nos sirven de ejemplos para el camino de la liberación.

Nos sentimos muy agradecidos para con estas grandes almas.

Tales rezos nos recuerdan constantemente sus  virtudes.

Es interesante observar que el rezo más importante jaina conocido como Mantra de Navkar, no pide nada a nadie.

Lo que hace es homenajear las virtudes de las almas liberadas, los monjes etc.

Ejemplo: Me inclino a las Almas Liberadas, etc.

Son  los cinco tipos de grandes almas, las que se liberaron  y las que están en la trayectoria de la liberación.

El Acarya Hemcandra dijo: " Me inclino al dios que destruyó las  pasiones, los  apegos  y maldad, ya sea Brahma, Visnu, Sankara o Jina."

 Muchos jainas construyeron  templos grandes y hermosos, para rendir homenajes a los Tirthankaras.

Algunas sectas jainas no creen en estos homenajes.

Dicen que no hay indicios que Majavira homenajeara a alguna persona, como a los Tirthankaras anteriores a él.

Es probable que esta práctica  no tenga ninguna  justificación filosófica,  excepto quizás expresar esta idea.

Dhyana (meditación).

 Dhyana ocupa un lugar muy prominente en la filosofía jaina.

Pensadores jainas dividen 4 categorías mentales, a saber:

1.                                                                    Artta Dhyana, 2. Raudra Dhyana, 3. Dharma Dhyana 4. Sukla Dhyana.

Las primeras dos son desfavorables y las últimos dos son propicias.

Estas cuatro categorías cubren todas las condiciones de la mente.

Las primeros dos son  la causa de la transmigración de las almas.

Las otras conducen a la liberación

1)                                                                      Artta Dhyana - Artta significa dolor. Cuando nuestras experiencias dolorosas consiguen ocupar  nuestra  mente estamos experimentando el estado de Artta Dhyana.

Hay ejemplos como:

i)                                                                                                              Anista-samyoga Artta Dhyana. Esto sucede cuando nos ponen en circunstancias  infelices y pensamos mucho en ellas.

ii)                                                                                                            Roga-chinta Artta Dhyana. Esto sucede cuando  nos preocupamos de una enfermedad o de un dolor físico 

iii)                                                                                                          Nidana Artta Dhyana, esto sucede cuando  nos preocupamos de  objetivos que son difíciles de lograr.

Raudra Dhyana - Raudra significa cruel, áspero. Cuando en la mente hay odio,  la mente piensa en acciones malvadas.

Esto se llama  Raudra Dhyana.

Bajo tales pensamientos gozamos de las actividades que son inmorales.

Todas las actividades mentales implican energía.

Hay cuatro clasificaciones.

 El dhyana de Himsanandi Raudra significa disfrutar de las matanzas de los seres vivos, o hacerlas uno mismo.

 ii) El dhyana de Mrsanandi Raudra significa el pensamiento que disfruta del engaño.

iv)                                                                                                         Chauryanandi Raudra significa el pensamiento que disfruta del hurto.

v)                                                                                                           El dhyana de Visayanandi Raudra significa el pensamiento que tiende a  satisfacer deseos,

 incluyendo ser posesivo etc.

Ambos  dhyanas degradan a uno mismo atrayendo malos  karmas.

La mayoría de nosotros siguen enganchados permanentemente a estos dos Dhyanas con el resultado que no podemos hacer ningún progreso espiritual.

2)                                                                      Dharma Dhyana - la palabra Dharma se utiliza en la terminología jaina en un sentido no solo de  religión.

¿Cuál es Dharma? La respuesta es ` Vatthu Sahavo Dhammo ', es decir, la naturaleza intrínseca de una cosa es su Dharma.

Hay cuatro clasificaciones de esto, como sigue:

i.                                                                                         Ajna (dhyana de Agna)-vichaya Dharma:

Meditar  sobre la naturaleza de las cosas.

ii.                                                                                       dhyana de Apaya-vichaya Dharma: Meditar sobre como el carácter verdadero de uno mismo es nublado por su contacto con kasayas tales como la cólera, el orgullo etc.

iii.                                                                                     dhyana de Vipaka-vichaya Dharma:

Meditar en la naturaleza de los resultados de varios karmas

 iv. Loka-samsthana-vicaya Dharma Dhyana:

Meditar en la naturaleza del universo (Loka).

Dharma Dhyana aleja nuestra mente de Artta y de Raudra Dhyana, que causan la acumulación de los karmas, que son las fuerzas que degradan al uno mismo.

 Dharma-dhyana nos lleva no solamente al campo de la metafísica y de la lógica, sino que  nos conduce a la  verdad.

3)                                                                      Sukla Dhyana -  ` Sukla ' significa el ` blanco o puro '. En Dharma-Dyan, la mente se concentra sobre las características generales de la existencia mundana mientras que en Shukl-Dhyan la mente acorta gradualmente el campo de concentración.

 La mente se concentra sobre el átomo.  

 Cuando uno ha alcanzado la perfección en esto y ha perdido toda la atracción para las cosas mundanas , uno logra la iluminación pura y perfecta.

Tipos de meditaciones

1 Durante este proceso uno descubre el verdadero carácter del  uno mismo.

 Esta etapa de la meditación se observa cuando el alma está en el gunasthanak

Después, se concentra en el  uno mismo.

Ésta es la segunda etapa de Ekatva-vitarka.

 En esta etapa la mente disfruta de la paz y la dicha completas.

La esclavitud de los karmas fue destruida.

El alma adquiere  Kevala-jnana, conocimiento puro.

 El alma en esta etapa alcanza al  gunasthanak número 12 y para el final de esta etapa  alcanza al décimo tercero gunasthanak.

 En la tercera etapa, el alma tiene conexión  con el cuerpo. 

Para el final de esta etapa el alma consigue ser liberada y se convierte en  Siddha.