INTRODUCCIÓN AL TATTVARTH-SUTRAN.

La mayor parte de la literatura sagrada jaina fue escrita en idioma Ardhamagadhi.
Éste era el idioma popular de esa época.
El sánscrito se había convertido en una lengua de la realeza y de la élite.
Los eruditos jainas comenzaron también a escribir sus textos religiosos y otros en sánscrito.

El Tattvartha Sutra es el primer texto jaina escrito en forma de aforismos.
Tiene dos nombres:
Tattvarth-adhigama-sutra (manual del conocimiento de la naturaleza verdadera de las cosas o realidades) y Moksh-Shastra ( Principios de la salvación).
Sin embargo, se conoce popularmente como Tattvarth Sutra.
El nombre Tattvartha Sutra consiste en tres palabras del Sánscrito: Tattva (naturaleza verdadera), artha (cosas o realidades) y sutra (aforismos de pocas palabras).

Puede, por lo tanto, ser llamado " Texto aforístico sobre la naturaleza verdadera de las realidades". Este nombre indica el contenido del texto.

No se sabe exactamente cuando fue compuesto.
Era una época en la cual se solía escribir en aforismos elegantes.
El Sutra Nyaysutra, Brahmsutra, Yoga-sutra, Vaisheshika representan los textos de aforismos de diversos sistemas.
El Tattvarth Sutra representa el texto aforístico del sistema jaina.
Debe haber sido compuesto durante el 200 o 400 D.C.
El autor de este texto es Umasvati o Umasvami. Su biografía no es muy conocida.
Sin embargo, él compuso su texto en Patna, en Bihar, en el este de la India.

Umasvami y su texto son respetados por todas las sectas jainas.
Se recitan sus aforismos en privado y en los templos.
También son leídos durante los festivales religiosos junto con otros textos como el Kalpa Sutra etc.
Es tan corto que puede ser memorizado fácilmente.


El Tattvartha-Sutra no es una de los primeros textos sagrados jainas.

Sin embargo, tiene mucho valor en el Jainismo.
Puede ser comparado con la Biblia (cristianos), Corán (musulmanes), Gita (hindúes) o Avesta (zoroastrianos).
Es un texto altamente popular entre los jainas .
Hay muchos comentarios de este libro en diversos idiomas indios, desde el siglo quinto hasta el siglo actual.

Este texto tiene dos versiones que contienen cada una 344 y 357 aforismos .
El contenido del texto se relaciona con los principales aspectos teóricos y prácticos del sistema jaina.
Es un texto pequeño pero describe al Jainismo excelentemente.
Representa una síntesis del Jainismo.
Este libro tiene diez capítulos de tamaño desigual al contener el número antedicho de aforismos.
El contenido no es nuevo. Sin embargo, contiene todo el material disperso anteriormente por primera vez en un sistema estructurado.
Consiste en todos los fundamentos necesarios del Jainismo.
Describe sobre las realidades en el mundo y su naturaleza verdadera. Su contenido es tan apropiado como su nombre. Los principios jainas son descriptos aquí científicamente.
Menciona que el objeto de una vida apropiada es lograr la felicidad o salvación interna última y permanente.
No puede ser satisfecha hasta que tenemos un camino espiritual de fe correcta, de conocimiento correcto y de conducta correcta.
Este camino no puede ser transitado hasta que tenemos el conocimiento adecuado de las realidades del mundo.
El conocimiento correcto se puede obtener por la intuición de uno mismo, o puede ser obtenido también con la lectura y el análisis de los libros sagrados.


Es necesario que el conocimiento sea correcto.
Los criterios pueden ser satisfechos solamente cuando uno evalúa críticamente nuestra información a través de nuestro conocimiento y nuestros puntos de vista.

Éste es el mismo proceso que realizamos para conseguir el conocimiento común.

El texto describe no sólo los métodos para obtener el conocimiento sobre el mundo exterior, sino que también describe cómo lograr el conocimiento del mundo interior.

Esto requiere la purificación del cuerpo, de la mente y de nuestra conducta con austeridades y meditación.

Precisa los detalles de siete tipos de puntos de vista verbales y no verbales, y la teoría de las predicciones múltiples.
Éstos son los fundamentos para obtener el conocimiento correcto.
En el primer capítulo, el texto precisa que hay siete elementos para moverse en el camino espiritual y el progreso físico.
Los primeros dos son los elementos principales, es decir, los seres vivos ( almas) y los elementos (pudgal) que no que viven.
Los terceros y cuartos elementos se relacionan con la afluencia de los karmas en el alma.
Este proceso se llama ashrav y la esclavitud o servidumbre de los karmas al alma se llama bandh.

Los karmas son partes de variedades de pudgals en el universo.
Esta esclavitud o servidumbre que los karmas producen en el alma es causa de nuestros renacimientos, de la rueda de aflicciones de donde deseamos separarnos para siempre.

El quinto elemento son los medios para detener a la servidumbre que producen los karmas en el alma, y se llama samvar.

El sexto elemento consiste en suprimir a esa esclavitud que provocan los karmas con varios procesos, y se llama vertimiento de karmas, nirjara.

El séptimo elemento es la libertad del alma de la esclavitud de todos los karmas, y se llama liberación o moksha.

Así, tenemos siete elementos y el último, que debe ser el objetivo de nuestras vidas, es la liberación de los karmas.

Umasvati ordena estos elementos en un orden apropiado con respecto al proceso implicado y a los principios de la psicologia humana.


Umaswati sistematizó el sistema jaina con una secuencia lógica.
El primer versículo del primer capítulo es "margah darshan moksha charitrani jnana Samyag".
Ésta es la base del Jainismo.
Significa que el conocimiento correcto, la fe correcta y la conducta son los medios para lograr la liberación espiritual o moksha.

Las tres menciones siguientes de los versículos son los siete elementos.
El resto del primer capítulo se ocupa del proceso de cognición, y de los detalles sobre diversos tipos de conocimiento.

Mientras que el tema de la conducta recta se trata en los capítulos ocho y nueve.

Los capítulos segundo, tercero y cuarto se ocupan del alma.
El quinto capítulo se ocupa del No-alma (Ajiva).
Los capítulos sexto, séptimo y octavo se ocupan de los varios tipos de karmas, sus manifestaciones, la afluencia y esclavitud de los karmas.
El noveno capítulo describe el proceso de detener la afluencia de karmas.
El décimo capítulo trata sobre la liberación completa del alma o moksha.