El
Anabhogik Mithyatva (ignorancia total):
Éste es un estado de la
ignorancia en el cual uno no puede distinguir entre lo bueno y lo malo,
o la verdad y las doctrinas falsas.
Este estado está también
presente en todos los jivas que no tienen una mente. Tales jivas se
extienden del Ekendriya hasta el Asamjni Panchendriya (no tiene una
mente). El Abhigrahik Mithyatva (fe falsa fanática): Esto refiere a ésos
que tienen una fe y un interés fanáticos en un dharma falso (religión).
En tal estado uno cree
que su dharma es el único correcto, aunque su propagador puede tener
como accesorios, el odio, y la violencia, etc.
El Anabhigrahik
Mithyatva (que acepta otras fes sin comparar sus calidades): En este
estado la gente es simple; ella no es extremista. La gente en este
estado cree que todas las religiones son iguales aunque otras religiones
pueden no observar principios como Ahimsa y verdad.
Ella no acepta
totalmente celibato, o cualquier cosa que no se ofrece, etc. ¿Cómo
podemos considerarlo igual cuando ella no sigue estos principios
totalmente? El Abhiniveshik Mithyatva (insistencia en la fe falsa): El
estado en el cual uno sabe que su religión es correcta, y continúa
viviendo en acurdo con esa fe.
El Samshayik Mithyatva (Escepticismo):
El estado en el cual hay duda o escepticismo sobre el dharma expuesto
por el Jina.
La creencia falsa es el
enemigo más grande del alma.
Debido a mithyatva, uno
no puede tener la fe en los fundamentos (tattvas), la trayectoria de
Moksha, Tirthankaras, Arihants, cabezas espirituales y dharma.
Uno tendrá un interés
fuerte en las actividades pecaminosas como violencia y placeres
sensuales.
Como resultado de esto,
el hombre se mueve más lejos lejos desde un dharma noble. Toda la
dedicación y austeridades realizadas con varias vidas anteriores se
pierden a causa del entusiasmo causado por pecados y disfrutes sensuales.
Debemos desechar el
mithyatva que es la causa básica de nuestra distracción de la religión
verdadera.
Avirati (No hacer votos):
Avirati significa la etapa del no hacer votos durante la cual uno no
tiene ningún alojamiento de hacer o de comtemplar sobre malas cosas. A
menos que tomemos un voto para refrenar o para cortar nuestra asociación
con cualquier actividad indeseable, todas tales actividades traerán
malos karmas a nuestra alma.
Tomando un voto, estamos
diciendo que no tendremos cualquier cosa para hacer con estas
actividades.
De esta manera, no
acumularemos ninguna mala karma relacionada con tales actividades.
Pasiones (Kashayas)
Kash
significa aumento de los medios de Samsar y de Aya. Por lo tanto, los
kashayas significan el que ayude a ganar o mantienen el jiva samsar. Es
decir los kashayas son esas cosas que mantienen Jivas el ciclo de
nacimientos y de muertes. Kashayas también se llama las pasiones y se
refiere especialmente a la cólera, al ego, al engaño, y a la avaricia.
Estas pasiones tienen
muchas formas como accesorios, odio, enemistad, hostilidad, arrogancia,
mañosidad, lujuria, avaricia, etc. Mientras que la diversión, el dolor,
el placer, el entusiasmo, el miedo, la repugnancia, el aborrecimiento y
el anhelo sexual, provocan kashayas.
Ellos mismos no son
kashayas, sino se refieren algo como nokashayas.
Subdividen la cólera,
la avaricia, el engaño, y al ego más a fondo en cuatro tipos dependiendo
de su severidad: Los cuatro tipos son: Severo (Anantanubandhi Kashaya),
Moderado (Apratyakhyan
Kashaya),
Suave (Pratyakhyan
Kashaya),
Leve (Samjwalan Kashay).
Anantanubandhi Kashay.
Este une el alma a las vidas sin fin (samsar).
Agrega esclavitud e
impulsa el ciclo de la vida y de la muerte para encenderse por siempre.
Estas detenciones se
llaman kashay en la persona que vive en creencia falsa o Mithyatva.
El jiva, bajo
influencia de este kashay, confía pecados muy violentos y tiene los
accesorios muy severos y odio hacia otros. A causa de la influencia de
este kashay, el jiva piensa pecados sin realizar cuál es correcto y cuál
es incorrecto, y realiza acciones malvadas sin ningún miedo.
Este kashaya mina el
criterio el bien o el samyaktva que en este contexto significan la fe en
fundamentos religiosos, o tattvas.
Por lo tanto, es
necesario saber que un pecado es un pecado y se debe considerar una
acción vil.
A este respecto, cuando
uno destruye el kashaya de Anantanubandhi, uno desarrollará la fe recta
en los tattvas y desarrollará Samyaktva. Si se presenta Anantanubandhi
Kashaya destruirá la fe y lanzará el jiva abajo del nivel de Samyaktva a
Mithyatva o a la creencia falsa.
Apratyakhyan Kashay. Los
pecados como violencia no deben ser cometidos. Aunque los jivas saben y
realizan esta verdad, no han desarrollado la fuerza para desechar tales
actividades pecadoras.
Es decir la idea que un
voto debe ser tomado o el alojamiento se debe utilizar para desechar
estos pecados no se presenta.
Incluso si uno desea
tomar tales votos, el kashay apratyakhyan paralizaría tales deseos.
Cuando emerge este kashaya, incluso arrastra a los que estén observando
alojamientos parciales a un nivel de ninguno alojamiento (No hacer votos).
Bajo influencia de este
kashay, el jiva, a pesar de saberla, llega a ser tan inactivo y apático
que él o ella no puede incluso decir, "llevaré un voto contra este
pecado de esta magnitud".