www.jainworld.com

AGAM

Словесность JAIN

АГАМЫ JAINA И ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Место агам в культурной истории Индии

Язык и словесность отдельно от искусствоа и зодчества образовывают самые важные показатели культурной истории страны. Следовательно, изучение агам прыгнуто для того чтобы показать самые важные замечания Jainism и своего вклада к индийской культуре.

Общеизвестно, собирательная термина, котор дало Jainas к их священнейшей словесности вызвана Агамой написанной в Prakrt справедливом как буддийское Pitakas в Pali и Brahmanical Vedas в Sanskrit. Агамы Jaina как буддийское Pitakas содержат проповеди их основателей. Они later on были составлены кодекс их доверенными disciples в языки людей как раз для более большого преимущества масс. Таким образом первоначально священнейшие книги как Jainas так и буддиста были написаны в Prakrt, т.е., Ardhamagadhi и Pali соответственно. Были missionaries, их полетом должен был интересовать not only интеллигенток но простыа люди и следовательно они использовали язык общего человека. Агамы Jaina согласовывают очень респектабельное положение к Ardhamagadhi путем вызывать его not only языком арийцев но также небесных богов. Буддийское Trpitakas enjoin на их следующих для использования местного диалекта людей для распространения их священнейших преподавательств. Это был ничего но правомерным протестом против касать-я-не ориентация эрудитов Vedic никогда не спускали бы вниз от их башни слоновая кости языка Sanskrit и с другой стороны они посмотрели бы вниз на нас этих языков людей для imparting вероисповедные инструкции. Были объявлены, что были Prakrt и Pali языками отверженцев или Mlechchhas. Это показывает их отношение для поддерживать so-called культурную очищенность priestly заказом для того чтобы обеспечить их монополию для всегда. Для того чтобы быть нелицеприятны, мы не можем отказать что было некоторое количество animosity среди Jainas и буддийских эрудитов против пользы языка Sanskrit по крайней мере на переломныйа этап который amply отражен в тягостном визировании некоторых из эрудитов Pali и Prakrt поддерживая лингвистическое isolationism в результате которого они остали незнающими индийского наследия как показано в языке и словесности Sanskrit. Bhikkhus культов Hinayana будизма в Бирме и Цейлоне будет примерами такого isolationism. Подобно, много eminent эрудитов Sanskrit того времени остали незнающими роста и развития идей в поле языков Pali и Prakrt. Причиной этого лингвистического animosity были также нездоровые вероисповедные соперничества продемонстрированы в словесность 7th и 8th столетия А.Д. Вс эти факторы пошли задержать рост в развитии культурного синтеза в Индии по крайней мере на некоторое время.

В этом уважении, традиция Jaina довольно либеральна. Вниз от дней Arya Raksit (2-ого столетия Vikram Samvat) и Uma Swami (3-ее столетие V.S., был равный интерес в Prakrt и Sanskrit so much так НОП оба этих языка стали общим и совместили сокровища Jaina. Naya, Jainas приняло другие регионарные языки также как Kannada и Tamil в южной Индии, Gujarati и Marathi в западной Индии и даже Hindi в центральной Индии для распространения их религиозных учений или литературоведческих преследований.

Пинта. Sukhalalji разделяло весь размер словесности Jaina философски обширно в 4 периода начиная с агамным периодом. Выдерживающ разницы в традиции 2 Digambaras и Svetambaras, Jainas вообще соглашается что агамы образовывают воодушевлянную премудрость лорда Маюавир, когда он достиг завершенности и Omniscience. Проповеди later on были составлены кодекс его главными вызванными disciples Ганадюарас. Согласно традиции Jaina, только 2 типа людей, которые квалифицированы знать секреты вероисповедания - omniscient (Kevalin) сразу воспринимают все всех мест и из всех времен. После этого лекции сами проповедей Kevalins. Они вызваны Срута Кевалинс. Acarya Yati Vrsabha давало хронологический учет традиции missionary (Acarya) 683 лет после Nirvana лорда Маюавир имея 3 Kevalins, 5 Sruta Kevalins, 20 по-разному заказов Acaryas.

Согласно традиции Svetambara, последнее составление агам было сделано на Valabhi после 980 лет смерти лорда Маюавир во время Devardhi, тем ме менее составления некоторых из агам были сделаны на Pataliputra также которое было после 250 лет смерти лорда Маюавир'с. Агамная словесность более обширна и stupendous, состоящ из 12 Angas, 12 Upangas, 4 Mulas, 2 Chulikas Sutras, 6 Cheda Sutras, 10 Prakirnakas etc. Commentation на этих агамах вызвано Нирыукртис и Bhasyas, которые находятся в типе поэзии и те в типе прозы вызваны Чурнис. Имеющееся Niryuktis, как сказано составы Bhadrabahu, секунда, которые содержат subtle философски обсуждение на проблемах существования души, анализа знания и смысли etc. Bhasyas содержит более полный учет всех вопросов. Sanghadas Gani и Jinabhadra 2 известное Bhasyakaras. Jinabhadra было разносторонним гением, который писал практически на всем вопросе под солнцем. Sanghadas Gani ограничивало к задаче общаться с проблемами epistemology и этики Jain Sadhus. Среди Curnikaras, Jinadasa Mahattara будет знатным рисунком. Curnis будет более скоро комментариями в прозе на картине Jatakas. В Sanskrit, самые старые комментарии агам Acarya Haribhadra (757-857 V.S.) рядом с будут Silanka Suri (8th центом. V.S.) и Sandhacarya, Abhayadeva и Malladhari Hemacandra и последнее но не наименьшее Malayagiri. Все эти эрудиты написали их комментарии в Sanskrit и Prakrt но они были настолько более обширны и глубоки более скоро комментариям в языках людей учитывали необходимым. Следовательно, мы находим состав много праймеров и beginner в регионарных языках как Taba в Gujarati. Acarya Dharma Singh is said to be важный автор таких beginners и праймеров.

Согласно традиции Digambara, сказаны, что теряют все старые агамы кроме того что й2тю вызвало Дрстивада. Они считают Bhadrabahu по мере того как было потеряно последнее Sruta Kevali, с им из 14 Purvas, 4. После Bhadrabahu, по-разному Acaryas пошло учителями 11 Angas и 10 Purvas и процесс развала продолжаемый вверх до 683 лет после Nirvana Mahavir's. Важное названное Acarya Дюарасена начало его 2 больше всего, способные disciples, названные Пуспаданта и Bhutabali в агам, которые later on составили проповеди in the form of монументальные вызванные эпопеи вероисповедания, Ye-khanda-gama в Prakrt. Сверстница Acarya Gunabhadra составила Kasayas-Pahuda на Yati Brsabha написало комментарий в Prakrt после того как он выучил его от Arya Mansku и Nagahasti. Будут quite a few комментарии на этих 2 монументальных sokrovi5ax-Satkhandagama и Kasaya-pahuda. Последнее комментариев на Дюавала вызванном Satkhandagama Вирасена, которое состоит из 72 тысячи виршей. Комментарий на вызванном Kasaya-pahuda, Жаыадюавала равн монументальн имеющ 20 тысяч вирши быть написанным Вирасена и 40 тысячами добавленными его disciple Jinasena. Окончательная часть Satkhandagama вызвана Маюабандюа имеет 41 тысячу виршей. Это было составлено Бюутабали себя. Удачно, все те 3 монументальных агамы treasured на архиве виска Mudabidri's. Было предположены, что было Acarya Nemichand Siddhanta Sastri Chakravarti й0тю столетия авторитетом на этих 3 агамах. Он составил Gommatasara и Labdhisara для того чтобы дать сути этих агам. Todaramala писало комментарии на Gommatasara и Labdhisara в Bhasa. Samayasara, Pravacanasara, Niyamasara и Pancastikaya-sara Acarya Kunda-kunda's находятся в подтверженных работах Prakrt которые сосчитанные как хорошими как агамы Jainas. Jainacarya Umaswati написало Tattvartha-Sutra, которое сосчитано как истинная библия Jainas обоими sects. Сказание распространения остальных вероисповедания Jaina с Tirthanakars и их disciples вызвало 11 Ganadharas, которое сказаны, что преобразовывают общину 4411 Sramanas от которого вся община Jaina росла.

Вклад агам

Ценностьь знания Scriptural - за исключением Carvakas, все системы индийского общего соображения впускают ценностьь scriptural знания. В традиции Vedic, Vedas который сосчитаны как нелично, образовывает вышестоящаяа организация вероисповедания. В традиции культуры Sramanic будизма и Jainism, авторитет остальных scriptures с их пророками, которые предположены, что будут omniscient также прежде всего желаниями и отвращениями. В традиции Jaina, ценностьь scripture согласовывана на равенстве с сразу воспринятием в виду того что scriptural знанием будет знание приобретенное omniscient быть, который сразу воспринимал реальность. Таким образом scriptural знание также определенно и indubious как omniscient знание. Это впущено Самантабюадра в его Apta-Mimamsa. Оно должен также быть замечен что знание и практика Scriptures (агам) также водят к достижениу Kevala-jnana, knower Srutas вызван Срута-кевалин. Anybody и каждое не могут быть Sruta. Для того чтобы быть Sruta, он должен выполнить условия становления desireless (Vitaraga) и он должен разрушить Karmas которое затемняет реальную природу Sruta. Только после этого, такое знание Scriptural служит как нега.

Согласно традиции Vedic, Vedas обнародует их собственной ценностьи. Слова используемые нами, согласно им, обозначают вещи которые могут быть cognised другими значениями знания, и, если мы не можем знать их через другие значения, то те которые дотла они должны быть neprerekaemy1a авторитет. Настолько non-Vedic произнесения не могут обладать любой своиственной ценностьью. Согласно Prabhakara, такое нон-Uctnoe знание природы подразумеваемого потому что только учтная познавательность Vedas только учтна. Мыслители Vedic принимают доктрину impersonate авторства возможно для поддержания будут infallibility, потому что персона liable к много дефектов. Однако, доказать неличное авторство Vedas, мыслители Vedic; специально Mimamsakas вводит mystical теорию eternality Vedas. Они держат что отношение между словом и своей смыслью естественно и создано преобразованием. Цель Mimasmsakas в излучать авторство Vedas к богам потому что бог, который бесплотн, не имеет никакие органы речи и следовательно он не может проронить слова, и если он принимает людскую форму, то, тогда его subject to все ограничения материального существования и следовательно его произнесения не будут авторитетны. После этого не будет традиции божественного или людского авторства Vedas. Если сказано, то что Vedas будет людскими составами потому что имена saints и seers происходят, оно может быть сказано что гимны общаются с вечными явлениями природы и имена людей имеют только symbolical значение и не любое историческое значение.

В трассировать их агам к произнесениям лорда Маюавир, Jainas имеет более обеспечивать положение. Firstly, в виду того что Mahavir omniscient (Kevalin) он говорит быть поистине. В виду того что, он над желаниями (Vitaraga), он говорит будет свободно от всех тематически предубежденностей. Последн, в виду того что он сострадателен, он говорит для преимуществ людей. Таким образом теория Jaina scriptures как проповеди лорда Маюавир более разборчивые рациональными придерживание one's веры в личности лорда Маюавир дает вероисповедный цвет. Последн, такая теория scriptures имея свой источник в личности осуществлянного человека поднимает сан и состоянием человека к состоянию Бога Омнисчиенче будет не божественно а человек. Оно требует Sadhana. Таким образом доктрина Jaina агам устанавливает вверх все в реальном и историческом смысле, пока объяснение impersonality Vedas довольно смутно и неоднозначно. Однако, она освобождает на одном мест- обрабатывать авторство Vedic как нелично, она подразумевает что это будет возможно very-very старым и стародедовским потому что персона будет после всего историческя событие. Здесь ответ Jaina то в виду того что правда, котор содержат в агамах одним, вечно и постоянно, она как стара как что-нибыдь. Предметы знания одним и этими же для всех. Следовательно их познавательность ни нова ни стара. Следовательно, будет аргумент в преподавательстве всего Arhats. В этом чувстве, преподавательствами будут вечны и универсали и следовательно нелично. Таким образом, линия демаркации между личным и неличным авторством scripture give way к примиренности. Вещее произнесение, в чувстве, оно вечны и всеобще, будет нелична; однако, в виду того что оно приходит от рта исторической персоны, оно личн.

Агама и свое толкование - заявление благонадежной персоны is said to be агама. В противном случае, формулирует будьте инертные, безжизненные и ровные неоднозначные. Следовательно, ценностьь Sabda отдыхает с персоной которая использует их. Следовательно толкование агам зависит и на дикторе и также на аудиториях. До тех пор, speakership агам относится, держится, что будет сразу проповедями omniscient лорда, которые были составлены и составлены кодекс их главными вызванными disciples Ганадюара. До тех пор толкование агам от точки зрения аудиторий относится, оно должно ясно быть замечено что некоторое количество интеллектуальной способности и нравственной подготовки необходимо для соотвествующей хватки содержания. В отсутствии такой подготовки, такая же агама впускает по-разному и выравнивает противоречя толкования о одном и такой же вопрос, как по-разному толкования Brahma-Sutra и Bhagavad-Gita. Предположены, что будут omniscient и также прежде всего желают агамы Jaina будут проповедями Tirthankaras правильно были сообщены Sruta-kevalin и Ganadhara, которые также предположены, что будут Sruta-kevalin и Ganadhara, которая также влюбленности и ненависти, следовательно ценностьь агам Jaina двойно поднята потому что оба источник также,как курс агам чисто.

Место Samayika - 3 своеобразнейших вклада Jainism к индийской культуре - равность (Sama), самоконтроль (Sama) и сан работы (Srama). Равность или Samayika is said to be сердце Jainism. В scripture Jaina вероисповедном, Dvadasang или в 14-ом Purva, место Samayika first and foremost среди 6 ежедневных обязанностей. Без практики Samayika или равности, не будет упования для любого вероисповедного или духовного осуществления. Когда householder признавает вероисповедание Jaina, он торжественно pledges для того чтобы abide принципом равноправия. Целым Visesavasyaka-bhasya Jinabhadra Gani будет exposition этого принципа Samayika. Э$ jewels Jainism, т.е. правого веры, правого знания и проведения права зависят на принципе равноправия. Gita вызывает его внутренним пуазом или ровностью разума (Samatvam), или mindedness равного (Sama Cittatvam или Samata) и такой человек который достигает этого вызван провидцами с равным глазом (Samadarsinah или Sarvatra-sama-darsana). Этот принцип равноправия необходимо отразить как в мысли так и в действии. В мысли будет принципом Anekanta, в действии, котор будет принципом Ahimsa.

(a) Anekanta - Anekanta будет применением принципа равноправия в сфере мысли. Таким образом не будет общим соображением но философски точкой зрения как раз как там будет точкой зрения Advaitic Sankara и точкой зрения среднего курса буддистов. Anekanta буквальн намеревается нон-absolhqi4. Хотя период Anekanta в словесности Jaina философски приходит после конца агамного периода, происхождение идеи Anekantic присутствует уже в агамной словесности. Известное Bhagavati Sutra ссылается к важным и интересным сновидениям лорд Маюавира имел just before достиганное Keval-jnana. В одном из сновидений, будет справка к мулти-omu ` ' или крылам ` пестротканым ' (citra-vicitra) Pansakholi которое символизирует мулти-uh реальность.

Буддист также имеет их доктрину Vibhajyavada или выражений ` условно, которое намеревается что они сбрасывает one-sided взгляд (ekansavada). Однако, буддисты верили в Vibhajyavada в лимитированный объем, где по мере того как Jainas верит ему to the full extent, так НОП оно окончательно было начато в теорию Нон-absolhtizma (Anekantavada). В будизме, Vibhajya намеревается разделение и Vibhajya Vyakarniya намеревается отвечать на вопрос подныриванием. Пока буддисты приписывают дивергентные атрибуты в то же самое время with regard to 2 по-разному вещи, гений Jainas отражен в приписывать по-разному атрибуты в одной и такой же вопрос, of course, смыслы друг. Это водит к organon Sapta-bhangi и multi-valued логики Syadvada. Даже в Vedas и Upanisads, описание реальности in terms of разноречивые атрибуты, как реальное и нереальное, передвижная и немобильное. Nasadiya Sukta, поэтому, избегает для того чтобы описать реальность или как реально или нереально. Таким образом кажется, что будет Anekanta динамическим мысл-primirennosti, до которая мы находим попытку на синтезе между явно разноречивыми атрибутами eternality и нон-vecnosti мира или finiteness или infiniteness Jiva или разницы или нон-razniqy между телом и душой. Anekanta однако, не должно быть поняты, что намеревалось что реальность разноречива. Оно просто намеревается что оно имеет несметный число аспектов и атрибутов можно тщательно постигнуть только когда мы можем положить all of them совместно. Это идеально завершенности, которой можно достигнуть только когда мы будем omniscient. Однако, мы можем иметь знание одного или другого аспекта если мы свободно от предубежденности и смещения. Таким образом, on the one hand он имеет свое идеально finality знания, в реальность он направляет на aspectal знание или naya. Как вывод, мы должны быть опасливы в нашей речи. Лорд Маюавира объяснил каждую проблему with the help of Siyavaya или Syadvada. Абсолютизм в речи и языке как плох как абсолютизм в мысли. Агамное усилие на Anekanta и Syadvada должно к своему большому придерживанию к Ahimsa. Anekantavada или Syadvada будут выдвижением принципа Ahimsa на интеллектуальном уровне. Jainas думает что без нон-raspravy в мысли, нон-rasprava in practice невозможн.

(b) Ahimsa - Ahimsa следует за как логически вывод от принципа равноправия (Samya) душ. Неравноправности физических и умственных способностей только случайно и они должны к Karmas. Как, в виду того что жизнь ` дорог к всем и в виду того что все имеет горячую жизнь ', мы должны признавать принцип Ahimsa как важные середины духовного осуществления. К культу Sramanic Jainism, середины как важны как концы. Нашим концом будет никакими собственн-osu5estvleniem или Moksa сомнения. Теперь, это собственн-osu5estvlenie невозможно без влюбленности собственной личности и эта влюбленность собственной личности ничего за исключением Ahimsa, в виду того что собственная личность resides в всем. Jainism смотрит на всем мире как заполнено с жизнью. Ничего будет перелогом или стерильно, ничего мертво и инертно. , котор нужно поговорить living существований, даже заводов и каждой части дела получите жизнь. Следовательно, уважением на жизнь будет духовный поступок, оно будет закон наш быть. Если мы забываем его, то жизнь будет хорошим nigh невозможным. ` по мере того как мы чувствуем нашу боль, поэтому мы должны чувствовать боль других, говорит Acaranga. Такая же правда заявлена в Dasvaikalika где ясно сказано что ` все, котор существования желают жить, никакие хочет умереть '. Все наши вероисповедания принимают Ahimsa как добродетель но Jainas работало из вполне общего соображения нон-raspravy, следовательно здесь Ahimsa более должно к рациональному рассмотрению чем эмоционально по мере того как мы находим в будизме и христианстве. Jaina обнятое Ahimsa, всей вселенному и не ограничено к гуманности. Там мы можем найти то Advaita Vedanta и другие для того чтобы впустить oneness души и практически извлекаем землю mistrust и расправы, которые будут результатом двоичности.

Nivarttaka Dharma - Ahimsa together with Aparigraha образовывает этичный wholeness самоконтроля или self-restraint в социальном отношении, самоконтроле будет учредительство более высокой нравственной жизни как в индивидуальной жизни, будет основой более высокий духовнаяа жизнь. За исключением Mimamsakas, которые верят в ETC рая всех Vedic и non-Vedic системы принимает Moksa как Summum Bonum жизнью, которая будет положение cessation колес существования. Будет счастьем (Sreya) rather than удовольствием (Preya) будет цель жизни. Таким образом собственн-oci5enie (Atma-suddhi) и не прием всех earthly или heavenly удовольствий, которые будет целью жизни. Препоны в формах delusion, незнания и жаждать должны быть укоренены вне путем практиковать по-разному зароки или Vratas, в течении жизни. Следовательно, агенство подчеркнуто. В краткости, всей эти образовывают Nivarttaka Dharma или вероисповедание мир-razdel4t6, которое is said to be сердце Jainism. Оно прыгнут для того чтобы быть индивидуалистическ, мир-razdel4h5 и собственн-self-negating. Внимание на самоотречении, asceticism, ETC penances в учете Sadhana уступанном Acaranga буквальн душ-wevelit. Как Будда, Mahavira также представило хмурое изображение мира. afflicted ` living мир, горемычно ' - таким образом начинает вторую лекцию первой книги Acaranga.